常乐我净 · 定道法师

　　“儒释道”是中国文化的根。儒家，伦理，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这四科很简单，是儒家文化的根。

　　你看看我们现在《四库全书》，你去翻，哪一部书在理念上是背叛伦常道德的，找不到，一部也找不到。入库，入《四库全书》，入库标准，都要遵守孔老夫子的一句话，叫“思无邪”。“思无邪”就是与伦理、道德、因果、圣贤教育相应的、相同的，这正知正见；与这相违背的是邪知邪见，那入不了《四库》。所以《四库》入库这是有标准的。

　　佛家《大藏经》也是有标准的，颁布是皇上批准的，才能入藏，没有皇上批准不可以入藏。

　　中国最后一部藏经——《乾隆大藏经》。乾隆编《四库全书》，他是佛弟子，对佛教特别尊重，“道”在《四库》里头，“佛”挑出来，单独成为一套书——《龙藏》，我们现在称《乾隆大藏经》。你看他多么尊重，上行下效，一人兴邦，一人丧邦。这一个人是国家领导人，他尊重，全国人都尊重；他不尊重，全国人都不尊重。

　　历代帝王都尊重，慈禧太后不尊重，所以中国之衰到今天这样，慈禧要负最初的责任。当年是她疏忽了，把古圣先贤东西忽略了、不尊重了，自己称“老佛爷”，把佛菩萨、孔子、老子都放在一边了，她坐在当中了。她这么一做，上行下效，官员跟民间，对于古圣先贤那个尊重的心就降温了。不是没有，有，比不上过去，降了一百年。到民国，清朝灭国，民国让传统文化自生自灭，国家的内战，军阀割据，跟日本的抗战，没有休息，都生活在战争的年代，这个日子我们过来了，我们很了解，一直到现在丢掉太久了。

　　恢复难。难在哪里？找不到老实、听话、真干的学生，在佛法里面讲，“真诚心”、“清净心”、“恭敬心”，这三个心才能受教、才能接受“儒释道”三家的东西。没有这三种心，再好的老师也没用，也没办法教你。

　　所以我跟方老师的时候，我们深深感到，不是老师不教，找不到学生。

　　我在台中跟李老师，继承李老师“儒佛”大道的徐醒民居士，他小我一岁，现在在台中。这个人是我介绍给老师的，我在老师那个地方学了几年。徐居士跟我同乡，庐江人，确实这个人老实、听话、真干，很难得，我把他介绍给李老师，今天在台湾“儒学”跟“佛学”，也很少人能跟他相比，不容易。

　　现在这么大年岁了，找传人找不到。

　　早年我在国外弘法，一个人很辛苦，这老师知道，一个志同道合的都找不到。朋友是很多，真正是一个方向、一个目标修学的，没有！我们没有能力，德行、学问不够，不能影响人。但是自己守得很牢，别人的不好的习气，它也染不了我。所以，不着相就是真正放下。

　　要把道场看作“水月”，水中之月，可以欣赏，得不到，不可得；“梦中佛事”也是不可得。“梦中佛事”是讲度化众生、教化众生。教化众生好事，目的是让他觉悟，我们自己不着相。所有一切境界，眼见色不着色相，耳闻声不着声相，心无住。“应无所住，而生其心”，“无住”跟“生心”是同时的。我们用电视，屏幕就是“无住”，画面就是“生心”，“生心”跟“无住”同时，这个难。一般人是“生心”就不能“无住”，“无住”就不能“生心”，他没有办法兼顾，佛菩萨厉害，“无住”可以“生心”，“生心”又不着相。

　　【解】远离二边，妙契中道。

　　说“中道”，“中道”的对面是“二边”，这话难说，说不出来。所以，所以马鸣菩萨《起信论》里面，胡小林居士专攻《起信论》，攻了十年，很有成就。《起信论》里面马鸣菩萨教给我们，听经要守住三个原则：

　　第一个，“不着言说相”。听经是言语，言语多说少说、深说浅说，没关系，要听言语里面的意思，言语不相干，这第一个叫你“不要着言说相”。

　　第二个，“不着名字相”。名词术语，这也是假设的，都叫你了解它的意思，不要着文字相，不要着言说相。

　　第三个，“不着心缘相”。我自己想到这是什么意思，这不可以！只要你通过思惟你想到的，那是意识里面领悟的，不是自性。自性才是真的，所以“不用心缘相”，就是你不要去想它，你只好好去念它。

　　那么读经呢？读经就“不着文字相”，文字是语言的符号；“不能着言说相”；也“不能着文字相”。文字里头的术语也不着它、也不执着，也不能望文生义，那都是你自己的意思，不是佛说的真实义。所谓“自己的意思”，就是我们一般讲，妄心里头的意思、阿赖耶里头的。佛的意思是真心的意思，真心是自性。不是你自性流露出来的，自性流露出来才是智慧。阿罗汉虽然是小智慧，那个小智慧与自性相应，为什么？他烦恼里头“执着”这个烦恼放下了，真放下了，于一切法能不执着，他有能力超越六道轮回，这叫“圆修圆证”。圆满修，一修一切修；证，一证一切证。

　　譬如我们就以这部书为例子，《无量寿经》，不算长也不算短，怎么个修法？读经。开始读，一天读个五遍、六遍，因为你开始念大概要两个小时；念上半年之后，大概一个小时就可以了；一年之后大概四十分钟、五十分钟就够了。要论时间，不论遍数，每天至少念十个小时。开头念十个小时你要念五部，一年之后十个小时可以念十部，念熟透了之后，十个小时可以念二十部。论时间，一天念十个小时，这是什么？这叫持戒。你守住老师传给你这个方法，你认真干，遵守马鸣菩萨教的三个条件，读这个经的时候“不着文字相”、“不着名字相”、“不着心缘相”，就是只读不求解意，没意思，就这样读，读上个三年、五年得“三昧”了，得“三昧”就得定了。

　　所以佛家修行枢纽是禅定。不只是禅宗修禅定，什么宗派都要修禅定。“禅定”是广义的，不是狭义的。

　　我们净土修不修？修禅定。“教下”是用读经的方法修禅定，读经是修禅定的方法。你看，你看是不是禅定？不执着文字相，不执着名字相、术语，不解里面的意思，就一直念下去，这修定，修久了之后，三昧就是定。这个定，我们以《无量寿经》、修《无量寿经》得定，就叫“念佛三昧”，这是净土法门。继续努力，第一个，“功夫成片”得到了，应该在我们一般讲大概五年；真正三年根性利的人，三年可以得到；一般普通的人我相信五年可以得到；根性再劣的、不好的，十年可以得到；得到之后再有五年，就可以得“事一心不乱”——大悟。阿罗汉只小悟。“功夫成片”小悟；“事一心不乱”大悟，“理一心不乱”大彻大悟，那就什么都通了。

　　得定之后就有悟处，所以老师要不要把这个经讲给你听？不需要。五祖忍和尚对惠能大师没有把《金刚经》讲给他听，只是讲《金刚经》大意，我们估计不过两个小时，半夜三更召见他，讲大意。讲大意他就明白了，就真开悟了。开悟说这五句话，这五句话就是毕业了，就是他的毕业论文。五句话实际就二十个字，“本自清净”；“本不生灭”，自性不生不灭，决定没有染污；“本自具足”。这句话厉害了，就是《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，你跟诸佛如来，诸佛如来多大的智慧，你跟他是平等的；有多大的德行，也是平等的；多么殊胜的相好，也是平等的。你本来是佛，你一点都没有差别，就是迷失了自性，用妄心不知道用真心。修行人就用真心把妄心放下，大彻大悟就是真心圆满显出来了，圆满的智慧就开始了。圆满智慧就是一般宗教对上帝的赞美“全知全能”、“无所不知，无所不能”，是你自性本有的，你要爱惜自己，你要帮助自己回归自性，你本来是佛，不但救自己，你能救遍法界虚空界的苦难众生。

　　所以，没有祖师大德，没有人教我，能不能成就？能。你只要守住这个方法，古圣先贤遗留这方法妙绝了，你只要守住、只要肯干，你就有开悟的机会。那我开悟的时候谁给我做证明？经做证明，你展开经卷你完全懂得、通达，这就是证明。

　　所以我们这么多年学佛，深深感觉到中国古人尧舜禹汤、文武周公、孔子、孟子，是不是佛菩萨再来的？他们那些东西谁教他的？我们要深深相信，无师自通是真的，不是假的。

　　什么人可以无师自通？老实、听话、真干，对于学习的课程、对于老师，推广对一切人真诚、恭敬。

　　“诚、敬”两个字，中国人讲“孝”、“敬”，这两个字是根，唯有孝才真诚，具足这个条件就行。

　　你要找一本书，你去专念它，你念上十年，佛经能开悟，中国古籍也能开悟，念《四书》能开悟，念《老庄》也能开悟，效果是一样。

　　学佛我们要把它学通，就是触类旁通，你念基督教《圣经》能不能开悟？能。只要不着文字相、不着名字、不着心缘相，就行。无论什么东西你天天就念它，一样东西念十年，为什么？妄想念掉了，不打妄想了，杂念没有了，这就是“三昧”，这就是“禅定”。久而久之，保持住不要丢掉，他就会开悟。你明白这个道理，宗教就通了，佛教能贯通所有宗教，这就是《华严经》上“主伴圆融”。我们是佛教为主，其他都是伴；在基督教里头基督为主，佛也是伴。主伴是平等的，不是专有的；主伴是平等的，人人能做主，人人能做伴。它是任一，不是独一。不是说主，这个是独一，别人不能做主，不是的。佛法的主是主，自己一个是主，所有一切都是伴。他为主，我是他的伴；你为主，我是你的伴。“主伴圆融”，平等法界，这个难得！所以它是“圆修圆证”。

　　“弹指”是说速度快，就圆满、就成就了，哪来的难事？！不难。难，就是我们染的习气太深了。不是这一生染污，无量劫就染污，生生世世的染污，累积的习气太深了，自己知道了，他转不过来，用不上，用上才叫修行，明白没有修行。“行”是行为，起心动念是“意”的行为；言语是“口”的行为；身体一些造作是“身”的行为。所以修行是落实到身、口、意。日常生活当中起心动念、言语造作，把这个东西修正过来，言语行为有没有？有，这是事。心上有没有？心上没有。高，这就高明。理事无碍，心是理，理上没有，身、口、意上有。身、口、意是“生心”，理上是“无住”，这就是活菩萨，这就是真菩萨。

　　【解】故曰，此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。

　　“宗”是最重要的、主要的，“普贤大行”主要的，我们用《金刚经》上两句话来讲，就好懂，跟这个意思完全相同，就是“无住生心”。“无住能生心，生心能无住”，普贤主要修行的核心。阿弥陀佛四十八愿也是的，四十八愿是心、是生心，愿愿都“无住”，《金刚经》上就四个字，“无住生心，生心无住”，妙极了！“应无所住，而生其心”，法身菩萨。

　　下面举了一个比喻：

　　【解】如珠发光，还照珠体。

　　我们今天用电灯，用这个做比喻一样。电灯像夜明珠一样，它发光，能照外面，也能照自己。照外面，教化众生；照自己，那就是“无住”。

　　【解】故极乐水鸟、树林一色一香，悉皆圆明具德。

　　着重在圆满、光明，具足万德庄严。为什么？极乐世界人做到了“无住生心”，人生活的环境、所有环境也是“无住生心”，永远记住“依报随着正报转”。依报里面最亲近就是身体，所以身心健康，不能说不老，但是老而不衰，体力、精神、感官跟年轻人一样。能不能做到？能。

　　我年轻的时候在台中跟李老师学佛，老师是很有名的中医，李老师他告诉我，他一生行医、给人看病他有把握，没有看错一个人。他也做过法官，他说法官可能有冤枉人，不敢说百分之百的把握；但治病有把握，没有错用药。

　　老师告诉我，如果依照《黄帝内经》里面所说的（《黄帝内经》），人的正常寿命两百岁，为什么短命？不知道保养。就好像机器一样，这个机器你要保养的很好，可以用两百年，你不懂得保养把它糟蹋掉了。这他告诉我的。他老人家虽然懂得这个道理，没落实，也就是说“无住不能生心，生心不能无住”，就这一句话，他也是这样的，操心，搞得事业太多了，“台中莲社”他建的；“慈光图书馆”他建的；还一个菩提，是个老人院、养老院，他做的；还有两个托儿所；自己还兼了三个学校的教授。一个人一天干五个人的工作，日中一食。我跟他学日中一食，我做了五年，但是我年轻，烦恼比他重，我吃的比他多，他每一天生活费用两块钱，（台湾钱）两块钱是多少？一块美金是三十块台湾钱，你就晓得他的生活费用。我在台中一天要三块钱，我吃的比他多，他吃得比我少，养成习惯，老师说好，一辈子坚持下去。为什么？生活简单、容易，日子好过，不求人。“人到无求品自高”，不要浪费，浪费是糟蹋福报，要节俭，这个好。

　　【解】一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。

　　这两个“圆”是圆满到极处。因圆了，果也圆了；自圆了；他也圆了。没有一样不圆。

　　“皆是真实之际也”，“真实之际”就是真如自性，真如自性是体，所有一切现象都是用。这用从哪里来？真如实际里头变现出来的。

　　【解】复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。

　　这两句话也好。“一一”是万法、一切法，一切法都是“弥陀大觉真心”，真心所现、真心所生。“弥陀大觉真心”是能生、能现；整个宇宙、万事万物是所生、所现。能、所是一不是二。能、所的关系就好像我们屏幕，屏幕是能现；色相是所现。屏幕能生、能现；色相是所生、所现。能中有所，不妨碍所；所中有能，彼此互相不妨碍，那就是“无住生心”。

　　屏幕“无住”，色相是“生心”，常常这样看，看电视也是在修禅定，你别看它里头内容，你就看这个，看久了也能大彻大悟，也能得三昧。所以佛没有定法，无有定法可说，真能通达，见性了，没有一法不是佛法，这电视佛法。我教你这么看，你要会看的话，天天这样看也能得定、也能成佛。所以“法法平等，无有高下”。

　　有凭有据，《楞严经》上“二十五圆通章”，你看看二十五位菩萨，他们怎么成佛的，怎么大彻大悟的？用眼根就见色，用耳根就是闻声，观世音菩萨用耳根，听声音，听而无听、无听而听，他就开悟了。能听的是自性；所听的是音声。音声也是现象，统统跟“无住生心”相应，“无住”是屏幕，“生心”是色相，你把这个搞清楚，看电视就是修大乘，不能被电视迷了；他笑你也笑，他哭你也哭，那就完了。你“生心”不能“无住”，凡夫；“无住”不能生心是二乘（阿罗汉）。