常乐我净 · 定道法师

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十五页倒数第四行：

　　【科】己二、净心。 分二：庚一、总标

　　【经】于无量劫，积植德行。

　　经文虽然只有两句，内容非常丰富，“无量劫”我们看到了，“无量劫”做什么？积德、种福。“植”是种植。可见得“德”是多么重要。

　　我们看念老注解：

　　【解】本品初段，明庄严净土；此下三段，表严净自心。

　　“严”是庄严，“净”是清净，为什么？下面说了：

　　【解】盖心土不二，心净则佛土净也。

　　道理说出来了，一直到近代量子力学家发现“微中子”的存在，才告诉我们物质现象（国土是物质现象），物质现象从哪来的？从心生的。心净则佛土净。

　　求生净土的人，首先要求清净心，这个修持的目标就在经题上。本经的经题，前面一段是讲的果报，“大乘庄严无量寿”，这果；因是什么？因是“清净、平等、觉”。修“清净、平等、觉”就感得“大乘无量寿庄严”，经题因果具足。所以修净宗的同学要晓得修什么，这个不能不知道。

　　念佛求生净土还争执。我遇到一个同学，传个信息给我，他们那个地方念佛堂，有人主张念四字，有人主张念六字，争论几乎到吵架了，这能往生吗？自己不能往生，叫别人也不能往生。

　　所以古时候的念佛堂多，祖师大德知道个人根性不相同，愿意念四字的，有念四字的念佛堂，你到那边去；愿意念六字，有念六字的念佛堂，不冲突，把你们分开了。有人喜欢大声念的，有人喜欢小声念的，喜欢大声有念大声的念佛堂，喜欢小声有念小声的念佛堂，应有俱有，让你不生烦恼，诸佛菩萨恒顺众生、随喜功德，好！

　　我们在经教里头，也常常提醒同学，我们学佛为什么不能证果？学了一辈子了初果都没有证到，什么原因？五种“见惑”都没有放下，不但没有放下，连减轻都没有做到。

　　五种“见惑”头一个是“身见”；第二个是“边见”。“边见”就是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切万物统统对立。这个心要没放下，念这一辈子都得不到须陀洹，在大乘初信你没有分，你是佛法门外汉，没入门。初信好像是小学一年级，大乘；初果是小乘最低的位次。都拿不到还谈什么？！阿弥陀佛知道我们的状况，特别开这个法门，“五逆十恶”临终一念、十念都能往生。但是临终还放不下，还在争论、还在吵架，这个人决定不能往生。为什么？你往生去了这后，你会把极乐世界搅和得一塌糊涂，极乐世界秩序都被你破坏了，你能去吗？所以佛不来接引你。

　　一定要把“身见”、“边见”放下！“见取”跟“戒取”是“成见”、自以为是，这要放下，再就是所有错误的看法统统放下，你才能证得初果。

　　大乘才得到一个初信位的菩萨，位次是最低，但是很可贵，这个位次得到了就不会退转，有这个位次就是圣人，小圣、小小圣，他不会退到凡夫位，所以叫“位不退”，“三不退”里头第一个“位不退”，很可贵。拿到这个地位的人念佛往生是决定得生的，没有一个不往生的。

　　真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，信愿具足，往生的条件就成立了。念佛不论多少，论功夫。功夫是什么？把烦恼念掉了，我们心里面烦恼一起现行马上就是“阿弥陀佛”，把烦恼控制住了，慢慢烦恼不生了，这功夫。

　　烦恼要真正控制住了，不生烦恼了，证得初果的位子了，你往生到极乐世界插班去的，你不是在同居土，你是在方便土。方便土也是三辈九品。四土都讲功夫，这个不能不知道。

　　所以该放下的，古大德教我们，“身心世界”，“身”就是“身见”，“心”就是“思惑”，这是“见惑”。心是什么？“贪、嗔、痴、慢、疑”。要放下“身心世界”，外面周边的环境不再接受干扰了，它有干扰，我们可以不接受，这样念佛往生到极乐世界品位就向上提升。

　　下面念老给我们解释：

　　【解】于无量劫积植德行，是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间；无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时，故其时间无法称说，不可计量，以表修行久远。

　　说哪些人？不是说别人，正是说我们自己。我们自己无量劫中生生世世都在修行，修到今天连初果也没证得，好在遇到佛法能生欢喜心、能不毁谤、能接受。这一点点善根，看起来好像没什么，多生多劫修成的，没有多生多劫佛菩萨来劝他，他也不肯相信，我们一接触就能相信不是偶然的。

　　【解】“行”者，身、口、意之造作。“德行”者，所成之善谓为“德”；能成之道谓为“行”。故“德行”指功德与行业，又指具足功德之行。

　　“行”是造作，造作的结果称为“业”。“业”有净业、有染业。“染业”里面有善业、有恶业。我们就知道了，所谓“净业”，善、恶两边都放下了，这才是清净。“净业”那是德行、功德无量无边。我们看到诸佛菩萨生生世世累积德行，“所成之善谓之‘德’，能成之道谓之‘行’”。

　　【解】故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。

　　德行，我们在这里要问问我们：我们在日常当中，有没有抓住“戒定慧”，有没有念念不忘六“度”，这是标准。如果我们这一天没有这个标准，这一天白过了、空过了。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我布施，教我学入门从三种布施下手，财布施，法布施，无畏布施。“六度”里头第一度，没有能力，没有能力要有心、要有这个愿，遇到缘随分随力，圆满功德。

　　布施钱不是一定要布施多少那叫功德，不是的！你有布施的心，你身上只有一块钱，这个一块钱拿去布施，圆满功德。为什么？你只有这么多，全部拿出来了。富贵人家布施一千万，他财产太多了，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百；我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿。要修！

　　真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是“放下”。肯放下，清净心现前；再提升，平等心现前；再向上提升就是觉悟。大彻大悟、明心见性。把我们自性里所有的障碍，统统放下了，所有“戒、定、慧”叫三无漏学。

　　我们净宗同学在三十年前，那个时候我住在美国，美国“净宗学会”成立了，我们提出戒律，持戒念佛。戒律哪几种？五科，五个科目，很简单。第一个是“净业三福”；第二个是“六和敬”；第三个是“戒、定、慧”三学；第四个，“六度”；第五个，“普贤菩萨十大愿王”。不要多，就这五个，我们把这五样做好，就是具足戒了；这五样能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，能帮助我们行菩萨道。不用复杂，我们有能力做得到的，轻而易举可以做到的，就够了。

　　【解】又《会疏》云：“行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。”

　　起心动念，“意业”；言语，“口业”；身体造作叫“身业”，这叫“三业所作”。从早到晚连睡觉还做梦，做梦也是在造业，为什么？我们念佛的功夫不得力。念佛功夫得力就不会做梦了，每天做梦是在测验自己，如果做梦还做恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫，有梦，没有恶梦；功夫再进一步，梦没有了，得清净心了。这些都是在勘验自己的功夫。

　　底下说，“德谓福德，行之所感。”行善得福报。

　　【解】又“非朝夕所得，故云积植。”

　　果报没那么快，所以要积，“植”像种树一样，一定要到它因缘具足，则开花结果了。

　　【解】积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。

　　菩萨们，他们经历很长很长的时间，我们无法去思量，也没有办法说得清楚，长时间的生生世世无量劫来都在修行。断烦恼不容易，生生世世累积的功德，还伏不住烦恼，恶的念头、不善的言语、不善的行为有时候还造。

　　我们也很想能把不善的行为控制住，用什么方法？最好的方法就是念佛，信愿持名。

　　念佛的功夫还压不住，是我们的功夫不得力，烦恼习气，比我们的念佛功夫多，我们伏不了它。我们努力不要去想烦恼，想阿弥陀佛，这就能帮很大的忙。天天想佛、时时刻刻想佛、念念念佛，不出声音，心里面念佛，很管用，为什么？我要把烦恼念掉，要把习气念掉，把清净心念出来，好！

　　清净心念出来，就等于小乘阿罗汉，大乘十信位的菩萨。同居土里面三辈九品，我们就很清楚了，真正念到清净心，大乘的十信位。你看三辈九品，不就很清楚的看出来了，九信、十信，上上品往生，方便土。初信位呢，也不在凡圣土了，上去了，方便土的下下品往生；二信位呢，方便土的下品中生；三信位呢，下品上生。你看这位次很清楚就出来了，这就叫功夫的浅深。

　　……

　　【解】“所修善根”，指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。

　　经里面讲的这个，非常重要的开示，不要多，这几句记得就行了，放在心上，怀念阿弥陀佛的功德，感恩他建立西方极乐世界，接引我们这些造作恶业的众生，我们也能有机会，往生不退成佛。到达西方极乐世界，跟法身菩萨，智慧、神通、道力平等。我们知道念佛最胜。

　　佛之善根，念佛最胜，这一句要记住，所以华严十地菩萨都念阿弥陀佛。

　　【解】今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。

　　我们还要修什么？无论修习什么善根，都比不上这一句佛号，为什么？这句佛号总摄一切善根。一句佛号，所有一切善根统统具足了，一样没漏；这一句佛号，所有一切诸佛的名号，都在其中，一个都没漏。乃至于菩萨名号，菩萨名号是修德，佛的名号是果德，圆满的修德、圆满的果德，也在这一句阿弥陀佛，念这个一切都念到了。

　　众生根性不相同，烦恼习气都很重，有人喜欢念四字佛号，有人喜欢念六字佛号。我知道，中国古代的净宗道场很多，为什么要那么多？适合每个人的缘分，喜欢念四个字的，那一边的念佛堂，专念四个字的，喜欢念六个字的，那一边的念佛堂，专念六个字的，喜欢大声念的，那个地方念声音大，喜欢小声默念的，另外一个念佛堂，他们在那里用功，好，都能成就。没有一个不往生的。

　　我听说现在一个念佛堂里面，来了几个习惯不相同的，在吵闹，甚至于打架，这不是佛弟子，这是魔弟子。为什么？来破坏净宗的，让大家都不能往生，这个错了！

　　“若要佛法兴，唯要僧赞僧”，修任何法门都赞叹，为什么？“法门平等，无有高下，”所有法门是佛说的，你要不相信，你要反对，不适合你的意思，你要把它改变，那你是对佛菩萨的反对、对佛菩萨的不满。要佛菩萨跟着你，随从你的意思，哪有这个道理！

　　莲池大师在世，《竹窗随笔》上有这么一段，他老人家自己记载的，这不是假话。有人问他：你老人家念佛怎么念法？他说他念四个字，“阿弥陀佛”。你劝别人怎么念法？教别人，我教别人念六个字，“南无阿弥陀佛”。人家问他：这有什么不一样？他就说了，我这一生决定求生净土，所以“南无”两个字省掉，“南无”是皈依，是恭敬，是礼拜，这客气话不要说了，四个字就行；我劝别人念佛，他未必肯往生，他要不肯念往生，加“南无”好，皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，加上这个好，跟阿弥陀佛结个好缘，来生后世遇到缘就能往生。讲得很清楚、很明白，只要肯念就好。这一生决心想往生，真的愈简单愈好，四个字就比六个字好。六个字多了两个字，大道至简。

　　这个法门易行难信，真难相信。记住，八万四千法门，包括净宗在内，“身见”没有放下，“边见”没有放下，是很严重的障碍。还有“成见”，自以为是，人跟我的意思不和的时候，我要排斥他，这不可以的。

　　处处跟人对立，我念四个字的，别人念六个字的，我就要跟他对立，我就反对他。这行吗？不能往生。为什么不能往生？人家修得好好的，心修到清净、平等、觉了，你跟他一闹一烦，把他的功夫全打垮了。阿弥陀佛接引往生，你是要把这个众生统统留到六道轮回，不让他去，是不是这个意思？这不是佛法。

　　真正是佛弟子，对佛所说的无量法门，都要恭敬、礼拜、供养。每一个法门都对某一种根机，他都得益，你怎么可以把它废掉？这些都是对于教理不通达所造成的。

　　学习经教，听经重要，让你了解事实真相。你起心动念，言语造作，能够随顺佛陀教诲，这真正佛弟子！已经有成就的要谦虚，不能用轻慢，那是错误的。