常乐我净 · 定道法师

　　一真法界就是实报土，实报土是自性，自性有隐、有现，它遇到有缘的时候它现，没有缘的时候它不现，隐了，它有隐、现，它没有生灭。不像阿赖耶变现的，阿赖耶变现也就是意味着说一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，这个科学家说出来，大家都相信。

　　佛经上说的比他说得清楚、比他说得更明了，他怎么知道的？他从禅定定功里头看到的，禅定当中时间空间不见了。那么我们就知道，时间、空间从哪里来的？从妄想、分别、执着变现出来的。把妄想、分别、执着放下，那就叫“定”。定中看到的看到真相，事实真相都看到了，真的也看到了，妄也看到了，自性看到了，阿赖耶也看到了，才把整个宇宙真的看清楚了、看明白了。

　　我们看这里注解上说，《智度论》里面所讲的。

　　【解】“为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。”

　　为什么？法身菩萨见到了，佛无有定法可说，完全随顺众生的根器，众生这个根器很深、智慧很利，“说第一义谛”，说空、说无他知道。众生没有这个智慧，眼前完全是妄想、分别、执着，那佛就给他说众生有，跟他说有。有众生，他相信了，说佛说真话了。佛来教导我们，你看佛的教学，开始说有，说“世谛”，说《阿含》，小乘，十二年，等于说佛办学教化众生，从小学办起，小学十二年。十二年之后升级办中学，中学八年，讲《方等》；八年之后这就二十年了。前面是十二年，后面这八年，二十年。二十年根扎下去了，可以学大乘，佛就给你讲“空”了，《般若》。《般若》讲了二十二年，四十九年所说的法，般若占二十二，几乎占一半。

　　那换句话说我们知道了，佛所教学的主要的课程，就在般若、智慧，时间特别长，而且前面有二十年的基础，没有二十年的基础不行。现在小学、中学基础都没有，就来学大乘，怎么可能？躐等，不能成就。真正要想学佛得按部就班来。否则的话，你就甘心情愿修这个净土，净土是特别班，是学校之外的一个特殊的专修班，它不在这个里头；它有特别的成就，那有特别的缘分，缘分就是真信不疑。如果对佛说的还有怀疑，你就得走平常的通常的这一条道路，一定要从《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》，要走这个路子，才能走得通。

　　下面我们看念老在此地，你看括号里面，都是这个文出自哪里，所以他这个注解是“集注”。

　　【解】又《大乘义章一》云：“俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。”

　　那就不能随“世谛”了，要说真话，不是方便说，是真实说。《阿含》是方便说；《方等》里面有方便、有真实；《般若》里面完全真实，没有方便说。像《金刚经》上完全说真的，那是教菩萨的。

　　【解】“门”者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门。

　　“门”是个比喻，“门”是通道，从凡通圣，从菩萨通佛，这叫“门”，佛法修学最高的境界叫涅槃。“涅槃”是梵语，翻成中国意思通常翻“寂灭”，清净寂灭。

　　方法很多，八万四千法门，再扩大是无量法门，每一个法门都通无上道，完全看众生的根性，用什么法门来教他。特别根性的法门，教你在一生当中就成佛了，行吗？行，为什么？因为你本来是佛，就这么个道理。人能不能成圣人？能。为什么？你本来是圣人。

　　“大学之道，在明明德”，“明德”就是圣人，“明德”就是大乘法讲的“自性”。明德迷了，不明了，所以上面加一个“明”，那个“明”是修德，下面“明”德是自性，自性本来明，中国古人说这个话。佛教没到中国来，中国人讲“本性本善”，讲这个，佛法没到中国来这什么人讲的？佛说的。

　　所以我们学佛之后，我们就想到，中国过去古圣先王，有很多很像是佛菩萨再来的。佛教没到中国来，所说的跟大乘经上讲的一样。庄子讲的“天地与我同根，万物与我一体”，这是法身菩萨境界，不是凡夫，他怎么能说得出？！所以我们细细去观察，尧舜禹汤、文武周公、孔子、孟子不是凡人，佛菩萨再来，在中国示现。因为中国没有人想到什么佛菩萨，中国人只想圣贤，他就用圣贤身教化众生；印度人不知道圣贤，只知道佛菩萨，佛就是中国的圣人，菩萨就是中国的贤人，罗汉就是中国的君子。中国的君子有时候还比罗汉还高一点。《普门品》上说，“应以什么身得度就现什么身”。

　　再扩大，我们去看世界上所有宗教的创始人，你会发现他都是无师自通的。耶稣谁教他的？摩西谁教他的？他能说出《圣经》。穆罕默德不认识字，说出一部《古兰经》，旁边人给他记录下来。都是无师自通，而且跟大乘经相通、跟中国古圣先贤也相通，这就说佛菩萨无处不在。

　　所以，今天世界因为交通统一了全球、资讯统一了全球，现在要讲全球化，咱们过去那些不通的宗教，现在要联合起来，宗教是一家。

　　这一次我在英国，很难得，他们把英国宗教的这些领袖人物介绍给我见面，我们非常欢喜！我提出“众神一体”，每个宗教都有神，是一体；“宗教一家”，回归教育，互相学习，平等对待，和睦相处，共存共荣，我们化解冲突，宗教出来带给世界永续的安定和谐。我提出来，大家都欢喜。

　　宗教是人类主要的教育、圣贤教育、重要的教学、尊崇的教化。今天每一个宗教神职人员、传教人员，都要肩负起这个使命。

　　我们在这里看到第一义谛，所以法门无量，真的《金刚经》上的，法门平等，无有高下，大家要互助合作，不能够自赞毁他，那是绝对错误，统统是佛菩萨建立的，不是假的。

　　【解】“依真谛门”者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。

　　“众德”的根本就是一个“爱”字。我们跟外国这些宗教往来，每一个宗教里面都说，“神爱世人”、“上帝爱世人”、“先知爱世人”、“天使爱世人”。

　　所以所有宗教你去看，核心的思想离不开四个字——仁慈博爱。《古兰经》讲“仁慈”，大乘讲“慈悲”。所以“仁慈博爱”是所有宗教的核心价值观，宗教能团结，就靠这个价值观，宗教就团结起来了。

　　东方特别重视教育，圣贤教育，几千年来，圣贤这些东西教导我们世世代代都念一样的书、一样的课本，像《弟子规》、《三字经》、《千字文》这一类的，没出问题，现在把这个东西丢掉了，变成新的一套教科书，出问题了。

　　外国人，过去几千年来完全是靠宗教，大家把宗教不要了，相信科学，宣布上帝死亡了，社会出问题了。这值得我们反省、值得我们思维、值得我们赶快回头。

　　所以英国大学想跟我合作，我们来培养汉学老师，他问我教材，我说我们不要编教材，把古人东西搬出来。搬什么？搬过去私塾里面扎根教育这些教材，就是像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《千字文》、《三字经》把这些东西找回来，我就用这个东西教。这个东西扎根，德行上扎根。然后这个根，我们想一年、二年就做好了。再加上文字学，第三年、第四年、第五年，我们想搞五年实验。

　　后面三年，我们的教科书就两部，一部《群书治要》，一部《国学治要》，就这两样东西，这五年能学完之后，我们就相信，他有能力读《四库全书》。我不要别的，我没有别的大的理想，就是希望这些人能读《四库全书》，把《四库全书》讲清楚、讲明白、讲透彻，写成白话文，用这个白话文再翻译成外国文字。希望十年之后，《群书治要》能够普遍全世界，翻成各种不同的文字，每个人都能读到，这就是中国传统文化领导全世界，大家放心了，大家欢喜了，大家都愿意跟着习主席走了，不是侵略别人，不是害别人，真正是救国家救民族救全世界，给全世界全人类带来幸福美满的生活。

　　这是汤恩比的原话，可以兑现；要没有这两套《治要》，那就一点办法都没有。好在有这么两样东西。

　　《群书治要》唐太宗编的。《国学治要》是民国初年一些专家学者，他们编的。他们也是看到《群书治要》这个模式，用它这个模式编了一套，在《四库全书》里面去选，选重要的东西，“经，史，子，集”都有。《治要》里头没有“集”部，《国学治要》里头有“集”部，我们就用这个做教科书。教科书不用重编，我们编不出来。人家编了用了几千年不出问题，禁得起考验，我们编的肯定比不上他们，用老的好，“信而好古”，我们没有创造、没有发明，学孔老夫子。

　　【解】故曰“依真谛门，植众德本”。

　　“德本”用我们宗教的话来说，“仁慈博爱”；用中国话来说，“孝”、“敬”是“德本”。

　　“孝”，古人以父母做代表。“敬”是以老师做代表。尊师重道，要把对父母的孝、对老师的敬，用在生活上、用在处事待人接物，对一切众生都能尽孝、都能尽敬，这个演。演变扩大，就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，就这个两个字是根。

　　下面，念老引用《金刚经》上一句经文。

　　【解】《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。“依真谛门”，即无四相也。

　说得好！“真谛门”离一切相，即一切法。“我、人、众生、寿者”是讲的时间，上面是讲的空间，修一切善法，这就是大乘佛法。大乘佛法是离一切相，对于“我们、人、众生、寿者”都不起心不动念，不分别、不执着就对了，这个有一定的难度。净宗确实很妙，妙极了！我们把这个统统换成阿弥陀佛，面对万事万物，不起心、不动念、不分别、不执着，心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，就对了。“信愿持名，求生净土”，生到极乐世界自自然然“四相”没有了。不但“四相”没有，“四见”都没有了。“四见”是“我见、人见、众生见、寿者见”。《金刚经》的后半部“离四见”，前半部“离四相”。“离四相”是二乘，声闻、缘觉；“离四见”是菩萨。所以后半部比前半部要深，这些无始劫到今天，坚固的执着，所以“放下”太难了，我们把它换成佛号容易。这个“难易”自己要很清楚，自己真的要做一个转变，我们承认没有能力靠自己超越六道轮回，做不到，只有靠阿弥陀佛，只有遵从阿弥陀佛的方法。“信愿持名”，蕅益大师把净土修行方法浓缩成四个字，“信愿”就取得往生的资格；“持名功夫浅深”是往生极乐世界的品位。说得多好！这方法简单易行，就难信，真信的人有福了，真信的人这一生永远脱离六道轮回了，超越三界了，这大喜事！

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。