生病后医治效果不明显，如何才能好
大安法师
问：我得皮肤病多年，多方医治效果不明显。现在吃净口素，念大悲咒，念佛号，并放生，效果比过去强些，并没有好利索。是我的悲心不够，还是过去生打众生打得太狠？如何能好？请慈悲开示。
大安法师答：是啊，现在得病人，病来方知身是苦。确实，生了病，诸多的不自在。那这个病有今生的四大失调，更有多生多劫的业障现前。所以有病，现在除了世间的医治之外，你还能想到念佛号、念大悲咒、吃素，这很好。那么这是消业障最好的方法。还要放生，我们曾经伤害过多少众生。得种种的病，都是我们杀生的果报。
但这里要有一个基本的认知，我们念佛的目的是什么？就是无量劫以来我们造作了无量无边的恶业，得罪了很多众生，现在一念翻转过来：我要往生净土，我要普度众生。所以念佛的目的是要往生净土，往生净土成佛之后普度众生。不要说“我念佛就是为了病好” 。病好不是我们念佛的最终目的，但却是我们的念佛附带的效果。先要了解这个。
在这个世间上，很难找一个完全健康的人。连释迦牟尼佛示现在这个世间，也没有说他是十分健康。你看十方诸佛派菩萨来问讯释迦牟尼佛的时候，他问话都是问得很有意思，问“少病少恼乎？”只是少病少恼，没有说无病不恼。所以我们要知道，我们生活在这个时代——五浊恶世，身心不健康，身心污染，这是正常的。可以说我们每一个人都是病人。有病人，我们才要找大医王。要究竟的得到身心的康乐，唯有（去）极乐世界。建立这么一个前提之后，我们念佛也确实能消很大的业障，身心得到相当程度上的安宁。念佛都有阿弥陀佛佛光的注照，确实提升我们的免疫系统，乃至于治好病。它是阿伽陀药，治一切病，乃至于那些难治的癌症都能治疗。这方面——念佛治愈癌症的、白血病的例子，都很多。
那么现在你得皮肤病，你专念佛有好转，这已经有初步的效果。没有好利索呢，慢慢来，你还是要继续念佛。就好像多年的病，你不能一时奏效一样。你多年的病，你得要加大“药”的剂量：佛号的力量要加强，再加上每天你要拜佛。拜佛以忏悔心去拜，忏悔往昔的业障。当下用大悲心去放生，然后多多念佛，感得弥陀光明注照，我们的身心就会越来越好。那么即便定业难转，我们也要生大惭愧心，到西方极乐世界去。
很多古往今来的高僧大德，也许他的身体不好，这是由于重业轻报、后报转为现报。这是一件好事，你不能看到他生病，好像他就没有修行的功夫，好像佛法就不灵了。他不是这个样子。那正好佛法灵光了：让他要下地狱的罪转为今生生点病、受折磨的轻报来解决掉。这不是一件好事吗？如何能好？还是老实念佛，坚信六字洪名阿伽陀药最终能够使我们身体安康。带着这句佛号，无论是好与不好，都以求生净土为终极关怀。常常我们祈祷的就是两个方面：命数未到，祈求佛菩萨，祈求阿弥陀佛，令我身体康乐；命数已到，请求阿弥陀佛接引自己往生净土，就可以了。
大安法师：万法唯心
这个鸠摩罗什大师七岁，他看到佛钵就很高兴啊，他就过去把他举起来了，很轻易的就举起来了，他一举起来忽然动了一个念头：唉呀，他说这个佛钵这么重，我年纪这么小，我怎么举得起来啊？一动念他就真的就觉得非常沉重，嘣的一下就举不起来了，到地上来了。为什么他没有动念的时候轻易的举起来了，一动念头，就不行了？万法唯识。
元晓法师他到长安来求法，夜晚在坟墓堆里面住着，躺在那里，非常饥渴，所以旁边有月光底下看到一泓清水，他就捧水来喝，喝的是非常的甘甜，美滋美滋的。喝完了他就睡觉了，一睡第二天早上一看，原来是乱坟堆，那么旁边那是什么呢？是从坟墓里面流出的尸体的血水，他一看就很恶心啊，就想吐啊，就在他要吐的时候，他开悟了。万法唯心啊，你不能说现在这个血水就是真实的，昨天晚上那个甘美的泉水就不真实了。
庄周梦蝶，庄周当他作梦做飞蝶的时候，他到底是庄周作梦是飞蝶呢，还是蝴蝶作梦是庄周呢？哪个更真实？没有真实，都是在梦中，都是由我们这一念心变现出来的，这唯有佛这样的大圣人把这个生命的真相告诉我们，作梦啊。所以佛常常比喻“一切有为法，如梦幻泡影”，如梦是佛常常比喻的，这是一种比量了，大家都有作梦的体验，当昨晚在梦中的时候，你昨晚做梦，在梦中的时候，有自己，有他人，有山河大地，有种种的好的境界，坏的境界，你没有醒的时候，这些境界也都是真实的，有个冤家对头要拿棍子打你，你真的赶紧跑的时候会感觉到真实的恐惧，心跳会加速，这种加速真的加速到一个临界点上，嘣的一下停止了，停止了就停止了，就死亡，这就是医学讲的猝死。很多就是作梦猝死的，梦对他的整个身心，对他的生命是有直接影响的。
但是等到他梦醒了之后，他会知道这个梦里面都是虚幻的，那个冤家对头并没有真实的到他梦中去，那那个冤家对头是谁呢？那所有的梦境就不是你的心变现出来的吗？全梦即心，全心即梦，整个的梦境都是自己的心，心不可见，不可捉摸，但透过梦境能够把握你的心理状态。那么昨晚睁开眼睛知道是作梦，等到睁开眼睛说作梦的当下也有自己，也有他人，也有这样的很真实的情景，也有各种快乐的悲伤的东西，也很真实。试问这种真实从哪来啊？也是不是又是一个梦啊？是一个大一点的梦啊？也是我们的心变现出来的啊，
所以大家理解为什么叫同体？“天地与我同根，万物与我同体”。因为它都是我们的心性变现出来的。所有的众生都是自性的众生，所有心里变现的佛都是我们一念求解脱的心所显现出来的佛啊。所以我们能变现的心，就是我们要修行、要改造、要下手的一个下手处了。为什么我们变现了一个不好的情景？娑婆世界、五浊恶世、生态环境日益恶化，道德日益滑坡．．．．．．这些你不要怪外界，都是我们每个人的心念变现出来的。都是我们无始劫以来的恶业熏习了我们这个业心所变现出来的。要改造外境，首先要改造我们的心，那怎么去改造心呢？你去忆佛念佛就能改造，一切恶业是我们心造的，一切业心也是可以转的。
所以大势至菩萨这个‘忆佛念佛’，这四个字真的是非常直接的把一种修行的妙诀，捷径给我们开示出来了，不迂回曲折啊，那么‘忆佛念佛’之后呢，他就能够‘现前当来，必定见佛’。佛号以及佛号所包含的阿弥陀佛果地上的全体功德，这就是真如涅槃。他投到我们的凡夫的心里，就能够作一种新的熏习，什么熏习呢？真如熏无明，在教下叫以真融妄，以真如融虚妄，虚妄像坚冰，它只是由寒气形成的坚冰，但是它的体性是湿的，它是由水构成的。所以一切众生的烦恼，它当下就是佛性啊。贪瞋痴性就是如来啊，在我们的贪瞋痴的众生的心行当中就有如来的不动智啊，在我们的这个身心憔悴的这种五蕴的身里，就有无量寿在我们内心结跏趺坐啊。就有无量光在我们六根门头放光动地啊。这些本有的东西，被我们的那种虚妄遮盖住了。现在融化虚妄，本有的佛性，本有的相好庄严，本有的智慧神通一切现前。所以我们无量劫以来都是被那些无明来熏，无明熏真如，熏的越来越黑。熏得越来越昏迷，熏得越来越颠倒。现在我们就路还家，以真如熏无明，反白为皈嘛。在哪里跌倒，在哪里站起来，不需要另外起照。就在这一念，念头原来是念五欲六尘，现在就抓住这个念头来念佛的名号，这就是真如熏无明，就在开发我们自性的如来藏。在缠如来藏，在种种烦恼执著里面如来藏。一定要出缠，这就要借助念佛的修德，那么这个修德有工夫了，就能够现前当来必定见佛。道德是人类赖以生存发展的必要前提
道德是人类赖以生存发展的必要前提，亦是个体立身成业的基石。
道德内蕴二重价值结构，“道”乃终极价值系统，无形无相，却充塞天地，蕴入人心，为一切行为价值之源；“德”乃工具价值系统，是道在行为层面的外显。道与德乃是体与用、理与事的关系。可知“道德”一词含摄着人类的终极关怀与现实的践履。纵观中外文化发展史可知，道德水平的高低与该社会的文明优劣呈正比例相关。
我国自古以来，素以道为尊，以德立国。受儒家文化浸润的国人，诚意正心，博施济众，明因慎果，慎独自律。中国传统社会赖此得以良性运转数千年。降至现代，我国社会出现了前所未有的道德无序状况（耳闻目睹以及传媒所载的非道德行为，兹不赘述）。导致我国道德滑坡的原因众多，其中最根本的一条就是：不少人不信因果，甚或嘲笑因果，认为诚实是傻冒，作恶即能干。由这种心态的支配，一部分人便滑入肆无忌惮、胡作妄为的邪道，即便有法律禁令，也会铤而走险。加之市场经济驱使贪欲的炽盛，更是冲毁着本已脆弱的道德堤坝。亡失“孝悌忠信礼义廉耻”八德者（俗称亡八字）越来越多，道德真空的现实触目惊心。能否重建当代中国道德文化，不仅关系到我国市场经济与现代化的发展，而且更关系到我们这个文明古国的存亡盛衰。
针对国人道德心态的败坏，价值观念的颠倒，首须倡明善恶因果报应思想。善恶因果律是儒佛圣人用来说明世界一切关系的基本理论，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。释尊晓谕：“诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然……不知修善，恶逆无道……故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。”（《佛说无量寿经》）意谓在这个世界中，天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道的因果报应，种子与现行互熏的复杂格局，因果倚伏，了无差讹。作善得福，造恶得祸，祸福相倚，苦乐相继，都是自作自受，没有谁能够代替。善人行善，能够从快乐进入更殊胜的快乐，从智慧开启更深广的智慧；恶人造恶，将会从苦痛恶化为更惨的苦痛，从愚痴滑入更幽暗的愚痴。这些善恶报应的复杂情形，唯有五眼圆明的释尊方能洞悉，并慈悲地加以宣说。
自有佛教善恶因果律宣说以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨逆豪强落胆。孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。畏惧什么呢？畏惧身后的恶名。然如果不信前生后世者，这种虚名对其人并无由畏惧而生起的约束力。唯示以人命无常，死后必受报应，不忠不孝之人，化作畜生、饿鬼，乃知用尽奸心诡计，付之一空；他生万苦千愁皆我自造。回思虎斗龙争，争权夺利之谋，不觉冰消瓦解。可见因果报应之抑恶扬善的功用，甚深且巨。想长相庄严,最好去西方极乐世界
他有福荫，这种人一出生下来，他的长相都是很庄严的——“仪容端正”。他来的地方就不一样——他从天上来的。一个从天上来的，跟一个从畜生道来的，你能相比吗？他的来处都不一样哪。天上来的，他肯定皮肤白白的、红扑扑的，这个长相很有福报的，他就有天人那样的模子——模子就不一样。你从一头猪里面过来的，模子不一样的。所以这种样子又有道德又有仪容。“仪容”就是他的行住坐卧都有大人之相、帝王的气象。所以大家都很恭敬他，都喜欢接近他，都喜欢为他服务。他穿的衣服都是很好的衣服，那种绸缎——最好的这个衣料；他的饮食都是很精美的。他身上穿的衣服，包括他自身用的车马，都叫御。“服御”，随心所欲，想要什么就有什么，他有这个福报。皇宫里面嘛！如果是一个太平盛世的皇帝，那这个国家的财富太多了，他五欲的生活，那也跟天堂的生活不会相差得太多。这就是由于他宿世的福荫，在他今生——这一生当中体现。“宿福所追”所导致的。所以能做帝王不是偶然的，这是他的福报。不是什么人想当，就能当得了的；不是什么人能够推翻，他就能坐得稳的。
所以佛就告诉尊者阿难——前面这一段都是阿难尊者说的——佛就跟他印证：“你说的是正确的。”“汝言是也”。这就是对于乞丐和帝王的第一番比较。第二番比较，刚刚讲帝王，下面这段话是佛说的。虽然帝王在人中是最尊贵的，他的形貌、颜色也是最端正的，但是这个帝王——帝王在佛教叫粟散王，如果比起转轮圣王——转轮圣王就是能够统治一四天下的，这个转轮圣王，那具有三十二相这样的福报，自然地感得七种珍宝，他的轮宝一天就能够巡视一四天下——四大部洲。这个帝王跟转轮圣王相比，他的容貌、形色又很鄙陋了，就好象乞丐跟帝王的比较一样。
好，那么转轮圣王在我们一四天下是最庄严的，也最有威德的，最有福报的，是他修十善业感召的一个福报。“天下第一”，“天下”就是一四天下，是第一的。但这样的转轮圣王跟忉利天王相比呢，他又显得丑陋了——“丑恶”。丑陋就是面貌很丑陋，这个“恶”不是邪恶的恶，就是长相不好看——丑恶，不能相比。这种不能相比，万亿倍不及其一，转轮圣王又显得很丑陋——跟忉利天王相比。原来释迦牟尼佛有一次示现为转轮圣王的时候，他能够飞到忉利天，结果忉利天王对他很恭敬，给他饮食，给他什么……他一看：“哎！这个天上，比我下面要享乐多了！”他就想夺取天位——忉利天王位。这一想——念头一动，就给他坠下来了。说明他没有忉利天王的福报，但你动了这个念头都不行。
好，那么第四重比较，就是忉利天王如跟第六天王——他化自在天王相比，又是百千亿倍不及其中一分，不能相比。也就是说忉利天王的容貌跟他化自在天王相比，又是丑陋。那欲界天当中第六天——他化自在天的天王形貌最庄严。最庄严的第六天王如果跟阿弥陀佛刹土中的菩萨、声闻来相比，那么他身上的光色、他的形状、他的容貌就远远不及，百千万亿倍不及其中一分两分。那第六天王跟极乐世界这些往生者的容貌相比，又显得非常的丑陋。那你通过这五番比较，你就想一想西方极乐世界往生者他的容貌、光色是多么的庄严！那我们就想像不出来了。我们连转轮圣王的容貌都很难去想象，更何况西方极乐世界往生者的容貌。这就告诉我们，我们这些丑陋的众生只要到西方极乐世界去，我们就远远超过第六天王这种光色、容貌的百千万亿倍。这就是对前面第三愿、第四愿的展开，也就是对“虚无之身、无极之体”的一种诠释。所以大家要想美容，要想长相庄严，最好的方法去西方极乐世界。腾讯微博号：@hui-jing-
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