把心安顿好
个人日记
人世间的争夺，往往集中在物质财富的追求上。
物质的东西，多一些自然好，少一些也没什么，能保证基本生存就行。
对精神财富的追求，人与人之间不存在冲突，一个人的富有绝不会导致另一个人的贫困。
由此可见，人世间的东西，有一半是不值得争的，另一半是不需要争的。所以，争什么！
一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。
一个人一心争利益，或者一心创事业的时候，都会出现这种情况。
我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，
亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。
那人对你做了一件不义的事，你为此痛苦了，这完全可以理解，但请适可而止。
你想一想，世上有不义的人，这是你无法改变的，为你不能支配的别人的品德而痛苦是不理智的。
你还想一想，不义的人一定会做不义的事，只是这一件不义的事碰巧落在你头上罢了。
你这样想，就会超越个人恩怨的低水平，
把你的遭遇当做借以认识人性和社会的材料，在与不义作斗争时你的心境也会光明磊落得多。
用终极的眼光看，人世间的一切纷争都如此渺小，如此微不足道。
当然，在现实中，纷争的解决不会这么简单。
但是，倘若没有这样一种终极眼光，人类就会迷失方向，任何解决方式只能是在错误的路上越走越远。
我们都在表象中生活，有什么事情是值得计较的！
人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。
在一定意义上，跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。
如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人为什么会堕落？
往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡近在眼前的诱惑。
佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。
相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，真正看清事物的大小和价值的主次，
就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。
所谓智慧的人生，就是要在执著和超脱之间求得一个平衡。
有超脱的一面，看到人生的界限，和人生有距离，反而更能看清楚人生中什么东西真正有价值。
日常生活是有惰性的。身边的什物，手上的事务，很容易获得一种支配我们的力量，
夺走我们的自由。我们应该经常跳出来想一想，审视它们是否真正必要。
夺走我们的自由。我们应该经常跳出来想一想，审视它们是否真正必要。
因为世态险恶，人心叵测，于是远离名利场，这个境界仍比较低。
惦着他贤我愚，口说不争，到底还是意难平。
真正的超脱，来自彻悟人生的大智慧，或净化灵魂的大信仰。
进取也罢，退隐也罢，都逃不脱时光的变迁。
不过，立足于自然看历史，的确可以使人看淡世间的功名是非。
中国文人的怀抱，总是在出处之间彷徨。通常的情况是，
以功名为正道，仕途失意，才把归隐当做了不得已的退路。
人生的态度，宜在进取和超脱之间寻求一种平衡。
然而，功名太平庸，不是真进取，归隐太无奈，不是真超脱。
真正的进取和超脱，不会只在出处的低水平上折腾。
然而，功名太平庸，不是真进取，归隐太无奈，不是真超脱。
真正的进取和超脱，不会只在出处的低水平上折腾。
在中国文人身上，从来有励志和闲情两面。
励志，就是经世济用，追求功名，为儒家所推崇。
闲情，就是逍遥自在，超脱功名，为道家所提倡。
对闲情不可等闲视之，它是中国特色的人性的解放，性灵的表达，
在中国文化传统和中国文人生活中所占的分量很重很重。
只有励志，没有闲情，中国文人真不知会成为怎样的俗物。
我发现，我所欣赏的古典作家和作品，往往是闲情这一面特别突出的。
宋词和元曲讴歌男欢女爱，阮籍、陶渊明、袁宏道、李白、苏轼纵情山水，
我从中看到的是对生命本体的热爱和对精神自由的追求，而人生最宝贵的价值岂不就在于此？
励志，就是经世济用，追求功名，为儒家所推崇。
闲情，就是逍遥自在，超脱功名，为道家所提倡。
对闲情不可等闲视之，它是中国特色的人性的解放，性灵的表达，
在中国文化传统和中国文人生活中所占的分量很重很重。
只有励志，没有闲情，中国文人真不知会成为怎样的俗物。
我发现，我所欣赏的古典作家和作品，往往是闲情这一面特别突出的。
宋词和元曲讴歌男欢女爱，阮籍、陶渊明、袁宏道、李白、苏轼纵情山水，
我从中看到的是对生命本体的热爱和对精神自由的追求，而人生最宝贵的价值岂不就在于此？
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