﹠菱菱灬

《道在哪里》

（2011年5月9日）

问：经常听说，谁谁去世，都是飞升去了极界。那不生不灭的道在哪里？ 

答：所谓“飞升极界”，顾名思义，还是世界——世人所居之界，不是涅槃——与道合一、如如不动、不生不灭境界。佛学历史上，把直取根本、直达目的、直指本来的方法称为一乘法，把其余的称为二乘、三乘法。从这个根本的意义上来看，追求飞升极界，其实是在“开倒车”，是从佛祖所讲的一乘法，倒退到二乘法的做为。

为何这样说？我们不妨从释迦佛祖开始传道讲起。当年佛祖彻觉后，传道讲法，首传四圣谛——苦、集、灭、道，以及八正道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。指明人生从苦到乐的解脱之路及终极境界，只有这个“道”而非其它。什么是解脱之路，也即如何灭苦？就是八正道——人于世如何彻底埋我无我的八项大德行。透过八正道的修为，也即埋我度众的实际操作，自然可达“思无我、言无我、行无我”的无我境界。无我，就意味着消除了因有“我”而产生的贪瞋痴诸种苦恼，也即苦灭，或称得道、寂灭或涅槃。从世间法相对的角度来说，苦灭了，无苦了，也就意味着极乐了。后世“极乐界”的说法或脱胎于此。只不过，前者讲的是内证之道，是由埋我达到无我而苦灭的清净解脱境界。这对于充斥自私、物欲横流的人世间，具有非常积极、良好的教育意义。而后者的说法，类似于现今资本丰厚者的移民现象，仍然是以求个人福报（只不过是为后世）为主要目的，引发的或许是更大的贪欲心理。

四圣谛最后之“道谛”，有两层含义：一是明示灭苦之法为八正道，二是明示苦灭的终极境界是大道——寂灭涅槃。释祖在《涅槃经》里说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”连同公认的“诸行无常、诸法无我、寂灭涅槃”三法印，不都说明了这个终极目标是大道的问题吗？故埋我度众的终极境界，就是住于大道永不退转。也即永远处于寂灭涅槃状态，不再执持“物我”而生种种妄想、分别，于世随缘度众，“无所住而生其心”。这在生命能称为归本返源，也说禅定入○，并精进至24小时都处于○态。

可惜的是，一般人对“道谛”的解读，往往不作综合体悟，却只作第一层灭苦之法来剖析，且大为盛行。灭苦之后，是什么状态？要干些什么？失去了对第二层明确目标（得道、寂灭、涅槃）实实在在的体证，学者便有如无头苍蝇漫无目的乱飞乱舞。由此逐渐滋生了种种比原先执著六官感受更为虚妄的飞升念相，完全背离了释祖传示“道谛”——真实的大道境界之教诲。

飞升极界，未见于《阿含经》中，北传大部分经典也未论及。但一些经典中，“布施获生天之福”，却多有记载。这种因乐善好施而后世获得生天福报的思想，在释祖未觉悟前的古印度社会中，已是普遍流行的现象。后来，释祖在传道中，也偶尔采用这种思想，以方便接引初次见面且根性钝劣、或供养僧团企盼福报的俗家学生。待其心开意解产生修道兴趣，便传授解脱法门——真正的佛法——四圣谛、八正道、十二因缘，劝其埋我度众通达大道彻底解脱。需要强调的是，释祖曾说明，布施虽然获福生天，但福尽之后难免沉沦。而释祖自己因彻悟无我才获得解脱，故所授之道和法，必然是劝人如何无我而解脱，不会教人去追求福报沉沦于生死。由此可知，求个人今生后世福报、观想飞升的思想和做法，并非真正的释迦佛法。

在释祖圆寂后的千余年间，佛学从原始走向部派，由部派分立小乘大乘，然后在古印度没落而向南北分流，以至形成了今天南北传不同体系的佛学流派。在这个因见解不同而分裂，导致宗派林立、南北迁移的过程中，前述观想飞升著念著相的错误做法，难道不会揉合进来？释迦传示而口口相传的经典，经过一代代人的解读、诠释、推演、汇编，自然由一而多、由简而繁。就像一个健康精干的人，本来无病，只因庸医、恶医囿于自身利益，乱辨乱判又乱用激素致其浮泡臃肿。由治而成病，因病而更病，最后也就完全失去了其精干的本来面目。历代学有所成的彻觉者，都是抛弃纷繁臃肿的表相，而直取其本来面目的。

观音老师传示生命能，便是直取般若大智慧，直达归本返源的彼岸。我们应当向先哲、先师们学习，以大无畏精神埋我度众，拂开自我包装迷雾，洞见本性清净美景，作狮子吼正本清源以普济众生而丝毫不著。

文章评论