布衣

街上偶遇老朋友。听我说外孙女刚刚满周岁不久，遂得意地告诉我说：他的外孙女正在读小学二年级，已经可以流利地朗诵全文“弟子规”了。
看到朋友为孩子能熟读“弟子规”而骄傲的样子，不禁让我联想到不久前的一则新闻。记不清是国家人大代表还是政协委员，有提案建议，要将“弟子规”列入小学教程。
老百姓有喜欢的，高官有重视的，看来，“弟子规”可能要重创辉煌了。
我读“弟子规”时，有点晚，已经是不惑之年以后的事了。说实话，读的有点不对心思。虽然我在“弟子规”里读到了许多精彩的人生道理，但是，对它的核心理念，却无论如何也难以接受。
还记得“弟子规”开头那几句话吗:父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承……。这几句话看似简单直白，似乎就是在说该如何孝顺父母，其实内藏玄机。要知道，在传统中国，父母在文化中的定义常常与君主社稷紧紧地联系在一起。在我读过的许多古典文献里，凡是谈及孝顺父母的文字，最后基本都被引伸到对君主社稷地忠从。其用意很明白，就是要从孝敬父母入手，培养出对君主社稷的忠心。而这一切，都源于中国文化一个极重要的理念——视国如家，家国一体。当中国人习惯把国家视为大家庭时，君主自然就成为天下人的共父，连官员都成了民之父母。明白了这样的道理，再去读“弟子规”，那么，开头几句话就可以读成：君主呼，应勿缓，国有命，行勿懒，领袖教，须敬听，上官责，须顺承吧。
视国如家，家国一体的文化理念，对于中国可谓是举足轻重。有了它，就有了因孝必忠的孝道，就有了视君如天父的行为准则，就有了从家庭之孝顺到社稷之忠从的文化性格。可别小看了这样的文化性格，中国几千年传统社会的和谐稳定，几乎都是建立在这样的文化性格基础之上。竟然是大家庭，当然就要听家长的话，好了要感恩，即使有些不公平，也要懂得像孔融让梨一般知大知小，像对待父母一般敬从顺承，毕竟都是自己的家事吗。
问题的关键是， 国家真的是“大家庭”吗？当然不是。国家与祖国概念不同，它就是指管辖一定领土范围的权力机构。它可以是虎狼之秦，可以是始盛于轻瑶薄税又都毁于横征暴敛的汉唐宋明，当然也可以是丧权辱国的腐败之清。在中国这样的体制下，国家与老百姓其实就是统治与被统治的关系，只是你的故乡和居住地都在国家的管辖范围之内，因此你才不可避免又无处逃避的和国家有着千丝万缕地联系。
至于把国家视为大家庭，那就是因人而异悉听尊便的事了。只要你认可，大可以把任何集体或者组织都视同为大家庭，国家自然也不例外。一般说，凡是信奉儒学为正统的中国人，都会把国家当成大家庭。儒学的修齐治平，就是一种把家庭伦理演化发展为社会道德规范的理念。自独尊儒术后，视国如家，视君如父就成了中国人普遍认同的孝道。古人把这样的理念视为天经地义，今天其实也大同小异。那些把国家比做父母并胜似父母的歌儿，多如牛毛，高亢不绝，足以为证。
应该说，孝与忠，都是极好的品格。但是，当它们总是被人为刻意地和二为一，尽孝必以忠君为目标，在家行孝顺必以忠从社稷为终结，那就完全脱离了孝与忠的原本内涵，而成为政治治术了。虽然这样的政治理念让中华文明得以持续不断，但是，毕竟与追求平等权利的现代文明相去甚远，甚至是南辕北辙。这也是我对“弟子规一直不以为然的原因。
朋友为外孙女能朗诵“弟子规”而骄傲，我却有点担忧。我们这一代也就这样了，因为习惯了孝顺和忠从，在感恩父母和山河的同时，还要去感恩那些类似父母的父母官和类似祖国的国家。然后唱着不是母亲却胜似母亲的颂歌儿，过着那种没有权利却依然感恩戴德低眉顺首的日子。难不成，我们的子孙后代，还要在“弟子规”地教导下，世世代代过着同样的生活吗？