布衣

古建筑总是美丽的，因为有历史润色。其中，徽派建筑似乎更受推崇，甚至被学者称之为中国最美丽的古民居。
第一次去皖南，已经是二十年前的事了。从杭州出发，路面平坦，车行平稳，想着期盼已久的古徽州，心情大好。不久，车开始爬山，待到过了一个隘口，开始下山时，路况竟突然变得凸凹不平且尘土飞扬起来。原来，那个隘口就是浙皖两省的分界线。如此巨大的反差，立刻搞砸了对安徽的第一印象，心情也随之糟糕起来。正懊恼时，车子在山湾里拐了一个大弯，一片漂亮的房子赫然出现在眼前，沉闷已久的乘客们立刻兴奋起来。那些 村舍，虽然一如江南常见的粉墙黛瓦，屋檐尽头却不再低垂，而是翻卷向上，形成了一片片飞檐翘角，仿佛长了翅膀一般，显得格外灵动。于是知道，期盼已久的古徽州终于到了，兴奋之际，心情又重新舒畅起来。
在皖南盘恒数日，一直为徽派建筑的美丽所陶醉，除了工作，其它时间几乎都在跑来跑去地看房子。赞叹之余，也心生疑问。中国的古建筑，只有受外来影响的佛塔敢于向天而立，其余的，都在畏天顺天文化地限制下，屋顶平缓而低垂。即使如皇宫之雄，亭台之秀，也不敢翘首朝天。但是，徽派建筑却一反常态，偏偏喜欢在粉墙黛瓦的尽头，弄出许多夸张的飞檐翘角，直刺苍穹，显得格外张扬。这样的建筑形式，出现在因大山环绕而十分闭塞的古徽州，自然谈不上异域文化影响，又何来如此大胆地突破呢？
抱着这样的疑问，我请教过一些当地人，也查过几本书，可惜均没有可以信服的结果，只能靠着自己的一知半解胡思乱想了。
古徽州遗留的主体建筑，鲜明地烙印着两类人的印记。一类来自早期的官宦。这些不甘自守，立志更加广阔的成功者，在衣锦还乡时，既带回了粉墙黛瓦马头墙，又凭着当年闯天下的意气加以发挥，由此开创了徽派建筑的雏形。另一类则是人数众多又闻名中外的徽商们。他们凭着对外部世界地向往，冒险走出大山，敢作敢为，锻炼出开放无羁的性格，也更敢于打破传统束缚。因此，他们遗留下的古宅，不仅雕刻精美，那些飞檐翘角也更加夸张，一丛丛向天而立，翼然于山林之间，终于成就了徽派建筑的辉煌。
建筑是无声的历史。面对这些主要由闯外者留下的古宅，即使我不懂建筑，也敢于断言，徽派建筑的辉煌，一定离不开外向型思维。正因为有了那些不肯老守田园，对外部世界充满向往，敢于闯出大山的徽州人，才有了这些集传统韵味和张扬风格于一体的徽派建筑。
于是想到，环境闭塞并不可怕，只要思维外向而开阔，一样可以创造辉煌。真正可怕的，是思维闭塞。一旦习惯了因循守旧甚至食古不化，即使是身临大海之阔，背靠九万里之遥，其精神世界恐怕也只能龟缩于井底吧。
前几天，网络有一则消息。说是一些大学生，身着汉服信步于闹市街头，因此获得许多点赞。当名人周立波对此颇有调侃时，竟被许多人炮轰，抨击其不懂文化。这则消息让我有些愕然，周立波有没有文化我不敢说，问题是，喜欢复古就是懂文化吗？所谓文化，简单地说，就是人类在发展进步的过程中，创造的物质与精神财富的总和。由此可见，文化的精髓，就在于不断追求发展进步，否则，再好的文化也难免因为停滞而走向腐朽甚至衰败。当年，新文化运动初倡白话文时，不也曾经被那些腐儒们斥之为不懂文化吗？到了今天，当年被抨击为不懂文化的已领时代风骚，而那些所谓“懂文化的”却成为历史笑柄。说得直白一点，真正懂文化的，一定是不断求新人，而那些喜欢卖弄复古者，恰恰与文化的基本内涵背道而驰。如果因为仰慕大汉朝，而把身穿汉服视为懂文化的象征，那么，传说中的尧舜时期更值得效仿，如果因此而用兽皮木麻裹身，岂不是会成为中国先进文化的代表吗？
拒绝现代，何谈文化。
我无意贬低汉服。在某些特定的场合，研究展示汉服以重现历史风貌，或者借汉服之古韵为现代时尚增光添彩，当然是好事。但是，非要把这古老的东西照搬拿来，以图改变现实，甚至作为抵御外来文化影响的工具，那就不仅仅迂腐，更有精神上闭关锁国回光返照之嫌了。人类的发展史早就证明，只有那些在民族交融中不断取长补短的文化，才能成为先进的代表。古希腊取埃及和巴比伦文明而流芳千古，中国大唐因广纳博收而辉煌，大清王朝则因闭关锁国而腐朽，都是最典型的例证。很难想象，一个拒绝文化融合，视外来文明如洪水猛兽的民族，会取得真正地进步。
徽派建筑，因思维外向开阔而成就美丽。人类文明，因文化不断融合而进步。当中国还严重缺乏民主法治精神，因此离现代法治社会还任重道远之时，不去大力弘扬现代精神，却把复古视为灵丹妙药，只想筑起精神国界之高墙，岂不是与现代文明南辕北辙吗？今天着汉服，明天尊儒术，后天行跪礼，就算真的能培养出谦谦君子，而重建梦想之忠孝之国，恐怕离个性权利独立平等的现代文明，也会渐行渐远吧。

拒绝先进，喜欢复古，却自诩为代表先进文化，实在本末倒置了文化的真正内涵。