稻翁(果豪)

　　尊敬的满公会长，尊敬的林长，诸位法师，诸位同修，大家早晨好。居士林过去来过两次，这次再到这边来参学，看到的是愈来愈庄严、愈来愈殊胜，从整个磁场来看，能够感到同学们在此地精进念佛的功夫。这个道场是净宗道场，早年印祖为我们开示，希望在这个时代，也就是二十一世纪最适合的是建小念佛堂，共修的人数不超过二十人。我们想他老人家的教诲，看看现代整个世界的趋势，愈想他的话愈有道理。

　　佛法八万四千法门，佛在《般若经》里面告诉我们，「法门平等，无有高下」，这是真的，没有差别的。可是众生根性不相同，根性有高下，缘分有深浅不同。我们知道我们不是上上根人，我自己在讲席当中常常告诉大家，我们是中下根人，中下还偏在下，还不偏在中，这都是实话。中下根人能不能成就？能，但是有条件，什么条件？要长命，长命你才有时间学，短命时间不够。证悟在现在几乎不可能的，我们念佛人的证悟就是一心不乱，理一心在这个时代没有了，事一心也难了。诸位要知道，念佛念到事一心不乱，就是小乘阿罗汉的境界，事一心。我们现在只能做到什么？叫功夫成片，功夫成片现在也不容易。什么叫功夫成片？念到你心里头没有杂念，念头一起来就是阿弥陀佛，无论在什么时候不会有杂念夹杂，那叫功夫成片。诸位想想，很不容易！事一心不乱是见思烦恼断了，《华严经》里面讲，对一切人、一切事、一切万物的执著没有了，那叫事一心；还有执著你就是凡夫，不是事一心。就是连功夫成片，虽然执著烦恼没有断，他的佛号功夫得力，他能伏住。

　　我们今天修行，最重要的是经教的薰习。印祖当年在世，念佛堂里不讲经，行，为什么？那个时候根性比我们淳厚，也就是妄念少，一句佛号能摄心；现在不行，现在妄想太多。妄想太多那就得明理，你把道理搞清楚、搞明白，你才真正能放下。现在为什么放不下？没搞清楚，自以为是；真正搞清楚、搞明白了，他自动就放下。所以我们放下多少，也是自己解行功夫的显现，这一看就清楚，自己回光一照也清清楚楚、明明白白。在这个时代我们提倡念佛堂，即使像印祖常年佛七一样，常年佛七是每天七支长香，一支香一个半小时，长香，没有听经的，没讲经的。讲开示的时间都很短，也不是规定什么时候讲开示，没有，讲开示多半是堂主看到大家念佛有妄念，或者昏沉的时候，讲几句提醒大家。开示的时间都很短，这个很有分量，能够提醒自己。

　　现在在这个时代，我们必须对於经典要有相当的基础，所以我们讲念佛堂一天最少有一支香，就是一个半小时听经，帮助你解，解行相应。如果是对佛法知道太少的人，一天应该有两支香就是三个小时，三个小时听经，五支香念佛，那就很好、很如法。听讲最好听一部，不要听杂了，一部经就听《无量寿经》，听完了从头再听，一遍一遍的去听，你心是定的。心定就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这个对我们有很多的好处。如果说听得很多、听得很杂，你就分心，你不能够摄心，没有办法念到一心不乱。就是现在连功夫成片的人都很少了，什么原因？他妄念太多，杂念太多。所以不晓得修行一定要懂得，一门深入，长时薰修，这就有好处。所以希望我们明白这个道理，坚守著这个原则，没有不成功的。

　　我们今天看到这个道场很殊胜，同修这么多，想到我们初祖庐山远公大师，他的念佛堂只有一百二十三个人。我想这个地方已经超过了，已经超过一百二十三个人，人数超过了。再看功夫能不能超过？他那边功夫是一百二十三个人个个成就，都能够预知时至，真的往生极乐世界，所以这是圆满的成就。古人做得到，我们不是做不到，也能做到，只要如理如法的去修学，也能像古人一样的成就。进入念佛堂不论时间长短，你到这个地方来住一天念一天佛，念一个月佛，或者长年在这边念佛，只要守著一个条件，万缘放下，对人、对事、对物不再有留恋，一心向往的是极乐世界，一个愿望亲近阿弥陀佛。那就是二祖善导大师所说的，「万修万人去」。

　　经教很多，法门无量，不可以贪，那个贪心一起，就把你这一生得度的机缘破坏了。善导大师在《观经．上品上生章》里面劝导我们，要坚定信心，无论什么人来给你讲，这个法门好，那个法门好，我们都非常恭敬赞叹，决定不学，不受他干扰。为什么赞叹？都是佛说的，哪有不好！当然好。为什么不学？我不是那个法门的根性，那一服药治不了我的病。只有六字洪名能治我的病，我就这一服药就行了，就能把病治好，治好就成佛了。如果你再学禅、学密、学戒律，学那些你的心就杂了、乱了，把你的精力、时间、机缘全都破坏了。你这一生当中可以学到很多佛学常识，说老实话，你不能得定。念佛人一心不乱是念佛三昧，那是定功，你得不到。定得不到，慧就不能开，所以依旧是烦恼习气伏不住，还是要造业受报，这就太苦，太可怜，所以一定要懂得这个道理。

　　经只可以听《阿弥陀经》、听《无量寿经》，这两部足够了。明了之后就不要听经了，不要听要读经，道理明白之后没有疑惑了，就读经，每天经至少要读，像《弥陀经》，《弥陀经》很短，至少要读七遍；《无量寿经》长，至少要念一遍，就是一部。这是接受佛陀教诲，展开经卷面对阿弥陀佛、面对释迦牟尼佛，听他的教诲。还有疑惑、还有不明白的地方要听讲，这都是要过程。到最后一个阶段，经也可以不要念，就一句佛号。所以这三个层次，愈往上面去就愈简单，到最高的阶段那就是一句佛号，二六时中绵绵密密不间断的，不怀疑、不夹杂、不间断。功夫念到这里，我们就能理解到预知时至，生死自在，这个自在就是想什么时候去就什么时候去，在这个世间多住几年不碍事。不碍事我就多住几年好不好？多住几年多受几年罪，多吃几年苦，不就这个意思吗？能去就去了，不能去是没法子。

　　我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，你只要留意一看，几乎一半以上都是三年，念佛三年他就往生了。所以有很多人问我，他说法师，那么多人念佛三年就往生，是不是他寿命三年就到了？这是讲不通的，哪有那么多人寿命刚好都是三年就到，没这回事情。他功夫成熟了，他有寿命，不要了，是这样走的。功夫成就了还不走，那要特别缘分，就是弘法利生。弘法利生要有缘分，没有缘分不行，有缘分你当然要帮助别人。什么叫缘分？有人相信你，有人听你的，这就是缘分。你劝人，跟人家讲，人家不相信，摇头，没缘分，没缘分自己就走，就到极乐世界去。到极乐世界好！见到阿弥陀佛之后，得阿弥陀佛四十八愿的加持，你的功力提升，是你自己意想不到的。这个功夫提升之后，能力几乎跟佛差不多，所以这是净土法门无比的殊胜，哪个法门里头都没有的。

　　所以蕅益大师说往生到极乐世界，像我们这一般人，你说他是菩萨，不是，烦恼习气没断。你说他不是菩萨，他能够应化到十方世界，应以什么身得度，他能现什么身。他又不是凡夫，凡夫是决定做不到的，这是无比殊胜法门它就在此地。这个叫难信之法，不是我们一般普通人难信，八万四千法门里面的菩萨难信。他们修得很辛苦，修到这种境界不是容易事情；可是念佛往生人，生到极乐世界，他就得到。这经上讲得很清楚，往生西方极乐「皆是阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是什么阶级？七地以上。不是说你真的证得七地菩萨，不是这样的，是佛力加持，你的智慧、你的神通、能力等於七地菩萨，是这么回事情，是阿弥陀佛加持的。这就好比我们是个穷人，生活得很困难，看到那些富家子弟出门都坐名牌轿车。我们穷人如果跟他有了关系，不是我自己的车，是他的车，他的车我可以坐，我出去旅行，他的车可以供应我坐。我们到极乐世界，完全沾了阿弥陀佛的光，道理是这样的，不是你真正证得。

　　真正证得每个人时间长短不一样，那就看你非常勇猛精进的就快，稍微懈怠懒散的那就慢。但是决定没有退转，只有进步有快慢不相同，这是那个世界。佛在经上告诉我们，凡圣同居土下下品往生，这讲用自己的功夫，自己真正证得，我们一般讲明心见性，见性成佛需要多少时间？十二劫。我们听起来很长，但是十二劫要跟其他法门比较，那缩短太多了，其他法门里面讲要三大阿僧只劫，你怎么十二劫就成就！这是讲一个凡圣同居土下下品往生的，都得佛力加持。可是一生到那边的时候，那你的智慧、神通、道力，跟七地菩萨一样，那是等於没有时间的，到那里就有，这就是说得佛力加持，就有这个能力。所以於十方世界，那就不是一个世界，我们的生活空间就扩大了，遍法界虚空界。过去生中生生世世与那些地方众生有缘，他们有感你就有应，应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨三十二应一样。

　　所以真正搞清楚、搞明白，有这么好的一个去处，这么好的一个地方，谁不想去？想去的很多，为什么去不了？这个地方放不下，他就去不了；真正想去，这个地方统统放下，你才能走得了。你想带一点点东西带过去，那一点点东西比须弥山还重，就把你拖住，你就去不成。所以要放弃得干干净净，没有丝毫留恋，这个一定要明了。我初学佛的时候，第一次见出家人，就是章嘉大师，我第一个问题向他请教，就是问他，学佛有没有很简单、很快速的方法，让我很快能契入境界？我提出这么个问题。他给我回答，我等了半个小时他才开口，他看著我，我看著他，我们就看了半个钟点一句话不说。三十年之后我才明了，这是我们佛门高级的教学法，半个小时什么意思？让你整个心定下来才给你说。心浮气躁，给你讲东西叫耳边风，你记不住；你精神、意志不能集中，不告诉你；情绪不稳定，不告诉你。半个小时终於等来了，他告诉我「看得破，放得下」。

　　到以后我们学《华严》，这真的明白了，《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话说得好！跟我们老祖宗所讲的，「人之初，性本善」一个意思。本来是佛，那现在为什么变成这个样子？「但以妄想分别执著而不能证得」，我们今天变成六道凡夫，是因为有妄想、有分别、有执著。如果你把妄想分别执著统统放下，恭喜你，你本来是佛。如来智慧德相，如来的智慧、如来的德能、如来的相好，你统统具足！你的家不是这个地球，你的家是极乐世界，你的家是华藏世界，无比的庄严，那是自然的，不是人工去营造的。那是清净的，一尘不染，那是性德自然显露的，这平等的。用不著羡慕，也没有骄傲，是自然的，只要你把障碍除掉就是。这个障碍就是妄想、分别、执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，这大乘经上常说。

　　不能够一下放下，慢慢放，一点一点放，先从执著，不要再执著，执著害惨了我们，害得你生生世世在六道里面受苦受难，何必执著？学随缘，随缘什么都好，无论人家怎么的都好、都欢喜，一丝毫执著没有，这就阿罗汉，这超越六道了。再能把分别放下，不但不执著，分别都没有了，那是菩萨。到最后起心动念是妄想，六根接触六尘境界不起心、不动念，这是佛。这是诸佛菩萨教给我们怎么修行，八万四千法门是方法、是门道，修什么？就是修放下，只要你放下你本来就是。佛是现成的，佛不是你修来的，智慧也不是你修来的，能力也不是你修来的，福报也不是你修来的，统统是本来具足，只要你把你障碍除掉。这三种障碍害惨了众生，但是三种障碍是自己造的，与佛、菩萨不相干，与天地鬼神也不相干，这是自己的事情，只要自己肯放下，放下就是。

　　那我们现在用什么方法？净宗方法就用一句阿弥陀佛，这会念！我们对人、对事、对物，起心动念了阿弥陀佛，把这个念头打掉，这会念佛；分别执著了阿弥陀佛，把分别执著换过来，这叫会念佛。这种念法叫功夫得力了，我不执著了，我不分别了。你的执著分别愈少，你的头脑愈清楚，智慧会现前，少一分烦恼习气（就是分别执著），增长一分智慧；少两分分别执著，你就增长两分智慧。智慧才管用，才能解决问题，智慧是看破，也就是对於宇宙人生的真相，你真的明白，你真的懂得了，这比什么都重要。现在我们在这些年来讲《华严》，《华严》七处九会，九会我们第二会才讲圆满，差不多将近四千个小时。后面还有七会，所以这部经要讲圆满，我估计还要十年。

　　《华严经》跟净宗是有密切关系，乾隆那个时候有个大居士，他曾经说过，他说《无量寿经》即是中本《华严》，彭际清居士。那我们细细看看《华严经》，真的，《华严经》就是极乐世界的细说，你要了解极乐世界的状况，读《华严经》你就明白了。《无量寿经》上说得简单扼要，详细在《华严》里面。所以有《华严》的基础，那讲《无量寿经》就会讲活了，真的，是你从极乐世界回来告诉大家。这也是有个特殊的缘分，《华严》有缘可以听，没有缘就不需要，专听《无量寿经》就好。《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华，修净土就够了。弘扬净土，发心弘扬净土要学《华严》，特别在这个时代，无论在国内、国外，你才能真正有说服力，能够帮助别人起信、开解、修行、悟入，才收这个功效。

　　我这次到这边看到大家非常欢喜，希望我们都能守住佛菩萨、祖师大德，教给我们这些原理、原则。我们认真努力学习，不辜负林长慈悲心，十方善心人士的供养，在这个地方使诸位衣食住行样样具足，没有后顾之忧，一心在这边念佛。这就是我们报恩，报佛恩、报常住恩、报施主之恩。如果不是真修行就是造业，那就不是报恩，那在此地享福、造业，破坏佛门的形象，那个罪过很重。希望我们同修好好的努力。今天我跟大家见面，这算是我对大家一点点供养，谢谢大家。