净空法师讲经（489）
个人日记
诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。今天是章嘉大师圆寂五十一周年，韩馆长往生十一周年，我们另外还有两位老师，李炳南老居士跟方东美先生。我们纪念老师，每年就在这个时候一次举行追思的法会，希望藉这个活动提倡尊师重道，这个对於现代教育就有很深的意义了。现代的社会动乱，动乱的根源在迷失了孝道，不知道孝顺父母，不知道尊重师长，所以学术的承传就没有根，这一点我们一定要想到，一定要重视到。为什么说学术承传没有根？这点我们要很冷静的去思考。圣贤的教育，我们在整个世界上去观察真的衰退了，不但是衰退，衰退到底谷，甚至於可以说是存亡兴绝的最后底限。如果我们这一代要不能够承传，传统文化就绝了，就灭了。我们把尊师重道的道理跟诸位简单的做个报告。
在古时候，中国历史有记载的至少也有五千年，五千年的传统，祖宗说过一句话，叫「不孝有三，无后为大」。后，是不是说有了后代，在家庭里面有儿子、有孙子就有后了？在社会上各个行业都有继承人了，所谓有接班人，是不是这就叫有后？圣人的话他有很深广的意义在里面，不是那么简单的，我们千万不能把这两句话误会了。这个后是有道、有业，在家庭里面，有没有子孙能够继传祖宗的家道，有没有儿孙能继承家业，是要这种人；子孙再多，没有人能继承，那还是无后为大。各个行业，尤其是学术界，一个好的老师，一生当中唯一的一个愿望就是有传人，他学生再多，没有人能够继传他的道统，这个道会灭绝。我们要体会到这个深层的意义。
家里面儿孙再多，什么人能够继承？儿孙里面你就看孝顺，孝顺的儿孙就能继承；学术里面的道统什么人能继承？尊师重道的人能继承。所以老师绝对不是希望学生对他尊重，如果老师有这个心，他不是好老师，为什么？名闻利养没有舍掉，不是个好老师。老师确实没有这种意念，但是他尊师，他为什么尊师？他重的是道，所以内里是重道，外面是尊师。从尊师你就能看到他对道业重不重视，然后再仔细观察他是不是真的落实，学到是不是做到。学到做不到，这不是真正的传人，真正的传人是要自己亲自做到。佛法讲信、解、行、证，要做到证的时候，那就真的是传人，做到行没有证，还不是真正的传人；换句话说，传人一定要有结果，这个才有传人。所以家里面，长辈选择家庭的传人，这观察孝子，标准在此地。学术界里面，老师要找传人就找真正学习的，重视道业的，重视他所学的，他能够彻底落实，他都做到。把所学的理论变成自己的思想见解，把所学到的教诲变成自己的日常生活行为，处事待人接物都不离规矩，这个是传人。
在我们现在这个时代，真正讲好的老师没有了，学生也没有了，在这个时代怎么办？我的老师教我学古人，以古人为老师，认真的向古人学习。古人有典范，你看儒家，孔子是集大成者，孔子之前，他老人家常说的尧舜禹汤、文武周公，这在孔子那个时代称为古圣先贤。孔子是承传他们的道，承传他们的学术，这叫传人，这叫有后。传人一定是个老实人，孔孟老实，老实到什么程度？自己一生没有创作、没有发明。有人问孔子求学的心态、方法，孔子说得很好，他一生「述而不作」，述就是完全讲的是古圣先贤的，自己没有创作、没有发明；「信而好古」，对古圣先贤的东西他相信，一点怀疑都没有，非常爱好。这叫老实人，要创些新花样，问题就出来了。在现代学术界里面，总是要创新，决定不能够泥古，没有创新，没有新的发明，就没有成就。在中国几千年来讲的跟这个恰相反，没有创新。
释迦牟尼佛他老人家修学的心态，跟孔子所说的一样，我是在《华严经》清凉大师《疏钞》解释经题里面看到的，这是清凉大师说的。他说释迦牟尼佛一生所说的一切经都是古佛所说的，世尊没有在古佛经典上多加一个字，比孔子说得还要精彩，一个字没有加。怎么说的？我们学了半个世纪，今天才恍然大悟，佛给我们说得很好，《华严经》上说了多少次，「一切众生本来是佛」，佛佛道同，哪里会有两样？你怎么可能加一个字？佛佛道同。我们现在为什么变成这样的？佛说得很清楚，你只是被妄想、分别、执著这三样东西障碍了你的自性，你自性里面有无量的智慧、德能，统统透不出来。这三样东西都叫烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，这三样东西放下，你就成佛了。所以你要问你哪一天成佛？你哪一天放下，哪一天就成佛，你现在放下现在就成佛，明天放下明天就成佛，成佛的时间表不是别人给你定的，是自己定的。
放不下，成不了佛，佛还教给我们一个方便方法，就是慢慢的放，你没有办法一下放下。一下放下，彻底放下，我们只看到两个代表，三千年前菩提树下，释迦牟尼佛给我们做了个示范，夜睹明星，那是一次放下的，就成佛了。在中国，禅宗六祖惠能大师给我们做了个榜样，他在五祖方丈室里面听五祖给他讲开示，听完之后也是彻底放下，成佛了，五祖把衣钵传给他，那一年他二十四岁。他的放下跟释迦牟尼佛相同，他的成就跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛的示现是应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；能大师在中国，应以比丘身得度者，他现比丘身而为说法。你看观世音菩萨三十二应你就明白了，那真的叫成佛。
《六祖坛经》里讲得好，放下是什么样子？他讲了五句，放下之后见性了，「何期自性，本自清净」，你从来没有染污过。妄想分别执著是染污，没有染污，你那个染污是假的不是真的，就像云彩遮了太阳。你们想想，云彩是不是真的把太阳遮住了？没有，你现在坐飞机飞到云层上去看看，不是，没有遮到。妄想、分别、执著这三重烦恼，就好像我们现在坐飞机飞到上空看到云层三层，三层云彩，很像这种样子。所以佛说了，如果我们能够把执著放下，放下是有先后次第的，先放下执著，我们对於世出世间一切法不再执著，连执著的念头都没有，这个人就得「正觉」，他就成正觉，名字叫阿罗汉。如果再进一步，把对於世出世间一切法的分别也放下，不但没有执著，分别的心都没有，他就得「正等正觉」，他就叫菩萨。如果连妄想也断掉，妄想是什么？起心动念，大乘教里讲得好，「迷唯一念，觉止一心」。什么叫迷？起一个念头就迷了，这一念不生的时候那就觉悟，你会起心动念。如果起心动念没有了，不起心不动念，眼见色、耳听声绝对没有起心动念，你得「无上正等正觉」，则称你为佛陀。
这是你不能够一次彻底放下，佛教给我们，你分为三个阶段，你慢慢把它放下。即使是放下执著，放下见思烦恼，你成了阿罗汉，阿罗汉比我们的智慧高多了。要知道我们凡夫没有智慧，六道凡夫决定没有智慧，这个自己要承认。有的是什么？聪明、妄想，佛法的名词叫世智辩聪，你有这个东西，你没有智慧。智慧不是学来的，智慧是你把障碍除掉，你自性里头本来有般若智慧，它透出来了，不是从外头学来的。你看六祖讲的第一句话，明心见性，性是什么样子？性是清净的，没有染污。第二句话说，「何期自性，本不生灭」，确实不生不灭，你要证到这个境界，你看到整个宇宙所有一切的现象都是不生不灭，是真的，一点不假，你真的就看到了。第三句说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足智慧。所以说，自性本具的般若智慧无所不知、无所不能，自性里有的，不从外求。第二个是具足了德能，我们今天讲才华、技能，你是圆满具足，都不用学的。第三个是讲具足相好，福报，像极乐世界，你们读《弥陀经》、读《无量寿经》，极乐世界的福报，读《华严经》，毗卢遮那佛的福报，是你自己自性本有的，都不是外面来的。只要你回头，只要你见性，没有一样不具足。
第四句话他说，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是什么？自性本定。禅定不是修得的，自性本定，《楞严经》里所说的「首楞严大定」，《华严经》里所讲的「师子奋迅大定」，统统都是自己有的，不从外面学的。最后一句话说，「何期自性，能生万法」，整个宇宙是自性变现的，讲得精彩到极处。所以，佛、菩萨、大圣大贤教我们什么？教我们回头，教我们回归自性，一切就圆满。不要向外求，向外求叫心外求法，那叫外道，总得要搞清楚、搞明白。无论在什么环境里面，保持清净心，保持如如不动，清清楚楚、明明白白，这就对了，这叫学佛，这是叫圣贤之学。
修学的方法首先就是要断烦恼，断烦恼是除障碍，你这个东西不除，你的心是染污的，我们一般讲轮回心。轮回心干什么都是轮回业，轮回心学佛也是轮回业，轮回心念佛还是轮回业。但是念阿弥陀佛它有个特殊现象，如果只有阿弥陀佛的染污，其他染污全部没有，这个能往生，叫带业往生。八万四千法门除这个法门之外，别的法门不可能，换句话说，你永远脱不了六道轮回。但是这个法门，你只有一句阿弥陀佛，坚固执著，执持名号，但是其他的执著全部没有了，就能带业往生。如果还有其他的执著，那叫夹杂，夹杂会把你念佛功夫破坏，换句话说，你不能往生。所以念佛要注意，不怀疑，对这个法门没有一丝毫怀疑，真正能相信；不夹杂，心里头二六时中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有；第三个不间断，意念不间断，不是说口里头的佛号不间断，口里佛号可以间断，心里头不能间断。这是念佛往生的秘诀。
所以，对於教理要熟悉、要深入、要透彻。教理帮助我们什么？帮助我们断疑生信，帮助我们增长信心、愿心，有信有愿就决定得生。信愿上有问题的话，往生就靠不住，这个道理总得要懂，然后你就知道要怎么学习法。
世尊灭度的时候，阿难尊者很慈悲，向他老人家请教，佛陀在世我们以佛为师，佛陀走了不住世了，我们以谁为老师？释迦牟尼佛没有指定哪一个代替他的，没有指定。也没有指定是迦叶，也没有指定是阿难，我们知道迦叶传心宗，就是禅宗，阿难传教下，这是释迦牟尼佛的传人。但是佛跟我们讲，老师是法，教给我们四依法，「依法不依人，依了义不依不了义」，这个重要，你要懂得什么叫了义，什么叫不了义；「依义不依语」，就避免很多争论；最后「依智不依识」，智是什么？理智，识是什么？感情，不能感情用事，要依智慧，不要依感情。又明白告诉我们，「以戒为师，以苦为师」，如果你不能够持戒，不能吃苦，你不会成就。我们怎么个学法就明白了。
我们今天看到佛教衰，大概我们这一代过去了，佛教可能在这个世界上就灭亡了，纵然有，形式，有名无实，这个是我们真正忧虑的地方。什么人能承传？就是这两句话，肯持戒的、肯吃苦的，这是佛门的传人。现在在全世界，在家同学《十善业道》做不到，出家同学不但《沙弥律仪》做不到，《十善业道》也做不到，这就变成有名无实。那我们要问，为什么古时候人《十善业道》能做到，现在为什么做不到？这就使我们想到世尊在《佛藏经》里面有段重要的开示，佛说佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。我们六道是凡夫，而且是中下根性的人，实际上也包括上根，上中下三根都是凡夫，那个特殊的叫上上根人，那个太少了，千百年难得出一个。上中下这三等人都需要循序渐进，像念书一样，从小学、中学、大学、研究所按部就班，这个会有成就。如果说我小学、中学都不要，我直接念大学、研究所行不行？佛摇头，佛说这个不行，一定要循序渐进；换句话说，我们要不要学小乘？
中文《大藏经》小乘经翻译得非常完备，我们小乘的四阿含，阿含部，跟现在南传巴利文的经典去对照，巴利文的经典大概比我们多五十部的样子。小乘经典大概也有两、三千部，两、三千部只差五十部，你就想到翻译多么的完整。隋唐时代，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，现在很多人连名字都不晓得了。学佛要从这里学起。唐中叶以后，我们中国这些大德，出家、在家大德就舍弃了小乘，他有道理，他不是不听话，他用儒、用道来代替。对中国人来讲更亲切，儒跟道是中国人，不比小乘差，以儒、道做基础直接入大乘，成就反而更快。在最近这一千四百年，你看中国各个宗派的大德成绩辉煌。可是到我们现在这个时代，小乘不学了，儒也不学，道也不学，天天读诵大乘，所以没有成就，连十善业都做不到，原因在此地。
我们要想在这一生成就，就必须要补习，年轻的时候没有学过，没有人教，现在要补课，补什么？要补儒、补道，还是比小乘来得容易。所以这些年来我们极力提倡儒家的《弟子规》，《弟子规》不是念的，不是背的，是要做到，那是我们生活、行为的规矩，必须要遵守。为什么？是自性性德的自然流露，那个样子就是圣贤，那就是真正的佛弟子。所以儒家的《弟子规》重要，道家的《感应篇》要落实，有这两个基础，《十善业道》就不难，自然就会落实，然后你才有儒、释、道三个根。有这三个根无论学什么，学儒也行，学佛也行，学道也行，都能成圣成贤，都能做到罗汉、菩萨、佛果，你都能成就。如果这三个根没有，那就像花盆的盆栽一样，很好看，几天就死了，它不是活的。所以这个比什么都重要。今天社会动乱，如何来挽救社会，必须要从自己内心去转变，转恶为善，转迷为悟，自己得救得度了。自度而后才能度人，自己要没有得度，决定不能度人。所以说一定要给社会大众做最好得度的榜样，这才能成就。
我们移民到澳洲来的缘分很特殊，我们细心思惟，这是佛菩萨安排的，不是人力。佛菩萨为什么把我们安排在这个地方？这个地方是净土，地广人稀，造业少，从来没有跟其他的国家发生过战争，没有冤冤相报的记录，这是一片净土。佛菩萨居住的地方是净土，圣贤人居住的地方也是净土，在净土上成就自己的道业才能救度苦难众生。所以我们到这个地方来，才遇到一个特殊的缘分，就是参与国际和平这桩事情，这是我们一生当中从来没想到的。
九一一事件之后，昆士兰大学的校长派了两位教授到我们学院来看我，邀请我到学校里给他们教授举行一个座谈会，讨论「化解冲突，促进社会安定、世界和平」，讨论这个题目，我答应了。去了之后才知道，昆士兰大学有和平学院，这是很多学校没听说过的，和平学院。它里面也有不少学生，设的有学位，有硕士学位跟博士学位。同时我才晓得全世界有八个大学，不多，有八个大学设有和平学院。我首先听学校的报告，他们给我做了五十分钟报告，然后请我发言。我就说这是桩好事，而且是现代社会迫切需要的一个问题，因为我们晓得，社会不安定，世界不太平，世出世法都不会有成就。世间的学术跟三宝的圣学，都必须要建立在安定和平的基础上，所以这是很严肃的一个问题，根本问题。
但是一般人看法，冲突都认为在两方，这个认知跟我们学佛的人、学古圣先贤之学的人看法不相同。我告诉他，我说冲突不在两方，真正冲突的因素是在自己，在自己家庭里面。这个他们真的没想到，他说怎么在家庭？我就给他说，你看现在的社会离婚率多高，这个大家知道，夫妇离婚就是家庭不和，他和睦他怎么会离婚？你看到夫妇不和，父子不和，兄弟不和，跟邻居不和，他走向社会他能跟什么人和睦相处？所以原因在这里，你们要把它找到。中国古人懂这个道理，从小父母就教婴儿，懂得孝顺父母、友爱兄弟，跟一切人和睦相处，敬老尊贤。从小教，父母做榜样，从小受薰习，所以他懂。外国他不是教这个，从小就什么？从小竞争。
学院里面有一位资深的教授，美国人，我看他在里面排名排在第二，我晓得是资深教授，我们在一张椭圆桌上开会的时候，他正好跟我坐在面对面。我向他请教，我说美国的教育是不是从幼儿园就开始教竞争？他说没错，从小就教竞争。我说竞争再升级是什么？他看著我没说话。我就说了，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。现在的战争是核武战争、是生化战争，现在的战争是没有胜负，是人头脑出了问题，都想死不想活，同归於尽。所以我就跟他讲，我说美国全世界核武多大，举个例子说，美国人可以消灭中国一百次，但是中国有能力消灭美国一次，一次跟一百次都平等。所以没有胜负，这都是头脑出了问题，同归於尽，大家都死，都不想活，这么个战争。所以我说，从小教竞争，他就走这个路子，我说叫死路一条。我说东方人不然，东方人从小就教什么？教让，忍让、礼让，不教竞争，起心动念都想到别人，没有想自己。不像西方人是个人本位主义，只有自己，连父母都不考虑，哪有这种道理？东方人起心动念想别人，「己所不欲，勿施於人」这是千古的教诲。出自於《论语》，《论语》是孔子讲的，我们晓得不是孔子所说的，孔子是述说祖宗教诲，老祖宗教的，己所不欲勿施於人。处处要体谅人，这样才能够化解冲突，化解冲突要从这里做起。
然后我告诉他，这还不是最深的根，还有更深的。他们的眼睛都亮起来，看著我，更深的是什么？更深的问题还不是在夫妻，是自己跟自己。自己跟自己是我们中国人讲的本性跟习性的冲突，你看「人之初，性本善；性相近，习相远」，冲突起来了。你的本性是善的，习性不善，习性跟本性产生冲突，如果没有人好好的教，这个冲突的距离越拉越远，这习相远。这个问题才是真正问题，把问题发掘出来，中国教育的理念就从这里兴起的。那怎么办？「苟不教，性乃迁」，一定要教，好好的教，你要不教的话，那个性会变质，本性会变成习性，善心会变成恶心，这个麻烦大了。「教之道，贵以专」，这是中国几千年历史的教训，怎么样学？一门深入，长时薰修。中国人教学的理念、教学的智慧、教学的方法，实在讲是世界上一流的。近一百年来，中国人丧失了民族自信心，把老祖宗的东西统统抛弃，结果受这么多苦难，国家几乎灭亡，这个不可以不知道。
我就告诉和平学院这些老师们，我说化解冲突它的病根我们找到了，从哪里下手？从自己内心深处把我们对人冲突，我那时候不说冲突，讲对立，对人的对立、对事的对立、对一切万物的对立，把这个对立要消除掉；别人跟我对立，我不跟他对立，我的身心和谐。对立消除掉之后，矛盾就不会产生，矛盾不生，哪里来的冲突？这才是解决现前世界冲突唯一的好办法。用什么方法？用教学，我们老祖宗教导我们的，「建国君民，教学为先」。所以在中国古代，在政治组织里头，最重要的就是教育，把教育摆在第一。你看宰相底下其他部门统统是为教育负责，为教育服务，中国是这么一个政治理念。教育部在从前叫礼部，尚书就是部长，首相出了问题，不能视事了，由礼部尚书代理，这是什么？重视教育。
现在的社会颠倒了，教育排在最后，现在是经济贸易摆在第一，每个人观念上什么重要？发财重要，仁义道德不重要，不再讲这个。天下怎么能不乱？冲突怎么能避免？孟子说得好，跟梁惠王讲的，「上下交征利，其国危矣」，这个国家从上到下每个人都争利，这个国家就没有前途了。现在我们看全世界，全世界都争利，这个世界就要毁灭了。我大概是在三个月之前，看到同学们给我一份资料，是巴西一个预言家说这个地球的灾难，我把它看完了，我觉得他说得很有道理。因为在佛法里面讲，一切灾难是人心的感召，真正的原因是人心，人心不善，什么灾难都来了。如果人心向善，人人都能够把《十善业道》做到，灾难就没有了，这个世界就像极乐世界一样，就像华藏世界一样。
所以佛在经上告诉我们，真话，「境随心转」，不是心随境转，是境随心转。你心清净，世界清净，心善良，世界善良，没有一样不善良，没有一样不清净。我们今天起心动念都是在争，都是在拼，好了，这个世界上没有一样是善的，连树木花草、连山河大地也都在拼，也都在争。它们拼的现象是什么？拼的现象就是今天讲的自然灾害，风灾、地震、火山爆发，包括我们现在地球上温度上升，气候反常，人为的就是战争，真正的因都是心地不善造成的。这个归根究柢是教育出了问题，现在教育只重视功利，没有孝悌忠信，没有仁义道德，这个世界就要毁灭，就要从头再来。
预言家告诉我们就这桩事情，他说从现前起，从二００七年起，世界上灾难就不会间断，一次比一次严重。他的预言我看他讲到二０四三年，到二０四三年的时候，我们这个世界上的人口只剩下现在的百分之二十；也就是说，十个人当中有八个都不在了，时间只有三十年。就是三十年当中，人都会在灾难当中死亡，剩下来的是十个人剩两个，到二０四三年全世界的人口大概只有中国人口这么多，其余都不见了。他预言这些灾难。我们听到了不要去找地方去躲避，躲不过的，我们要想办法化解。我们知道只要心地善良，回头是岸，别人搞功利，我们要学孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。学佛的人要发心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，什么灾难都化解了，真有效果。我们看到这个现象的时候，自己才产生信心。
我是这么样一个因缘加入学校，来帮助世界走向和平，学校送学位给我，聘请我做教授，我原先都推辞。我说这个东西对我没用处，你们为世界做这桩好事，我会全心全力帮助你们，我不需要这些头衔。校长一定要我接受，我说为什么？他说联合国邀请的这些人士所谓专家、学者，都是有学位的、有教授身分，他希望我接受，代表昆士兰大学、代表格里菲斯大学参加国际和平的活动，我这样子才接受。先后参加十次，最后一次是在巴黎联合国教科文组织总部，难得跟联合国一起主办这个活动，以前我们有两次协办，这一次在总部里头主办了一次。你们现在看到这些都是我们展览，在联合国展览的时候这些资料。
每一次我都把中国传统的这些教学的理念、方法、效果，给大家作出详细报告。但是报告的时候大家听了很欢喜、很赞叹，下来之后，我们在一起聊天吃饭，就有很多人告诉我，他说法师，你讲的是很好，这是理想，做不到；换句话说，信心没有了，这是个大问题。这是逼著我以后汤池做这个实验，我要找个小镇来落实，我们做实验，看看中国传统东西有没有效果。所以我们就招了一批老师，招了三十七位老师，这三十七位老师我感觉到是佛菩萨再来的。为什么？我说我们要做，我说孔子教学成功了，释迦牟尼佛教学成功了，凭什么？所凭藉的是自己做到之后再教人，大家服；自己做不到，你教别人，人家不服你。所以我就要求老师，如果我们要把这个事情做好，首先我们自己要做到，落实《弟子规》。
我给他们的时间四个月，希望四个月能够把《弟子规》落实，我们再展开这个小镇全面的教育。没有想到他们两个月就做到了，非常的欣慰，感恩！第三个月就开始到农村、到农家每一家去教，三十几位老师分头去教。这个小镇有十二个村庄，居民有四万八千人，男女老少一起学。为什么？你说教小孩，大人不做，小孩不相信，收不到效果；在学校里，去教学生，老师做不到，也收不到效果。所以要怎么办？一起教。没有想到教了三个月，小镇风气完全转变过来，成果辉煌是我们意想不到的。我原先想到大概总要两年到三年才能看到效果，没有想到三个月到五个月成绩卓著，我们心里好安慰，就想到怎样介绍给联合国。
结果没想到过了两个月联合国来找我，这不都佛菩萨安排的？我们找他不容易，他找我们就好办了，他找我我就一口答应了。我说我这次到联合国，两个主题，一个告诉联合国宗教可以团结，第二个，我在汤池做的实验，人民是可以教得好的。我说我只要把这两句在联合国宣布，让全世界都知道，这个世界有救。这个目的总算是达到了，二００六年十月我们在联合国办这个活动，活动是三天，展览也是三天，起了很大作用。联合国看到了宗教的团结，宗教从来没有进入联合国大门，现在他们设立了一个办公室，宗教办公室，非常难得。汤池这个活动，联合国一百九十二个会员国，他们驻联合国的大使都希望到汤池去参观。他们什么时候能够成行？可能在今年，中国政府会安排，让他们到这里去参观。然后希望联合国能够带头把这种形式，这不是理想，做出来了。我在联合国也做出报告，希望这个模式在全世界推动，小国至少有一个实验点，大国可以有两、三个实验点，那么在全世界就可以有两、三百个实验村，实验的村镇。每一年在联合国办一个大活动，就是这些村镇的他们提出报告，他们推行的经验、推行的效果，交换心得，再研究怎么样推广，这救世界。
所以秘诀没有别的，自己真做到了再讲，这个我在讲经时候也说过多次。什么叫圣人？做到之后讲出来，圣人；讲出来做不到，叫骗人。说到做到是贤人，说到做不到是骗人，骗人当然没有人相信你，这是我们实验成功了，就是做到了。所以，我们今天学院将来能够要做一番事业，在这边的同学不论是在家、出家，我们要发真心把《弟子规》做到。《弟子规》是戒律，是根本戒律，有《弟子规》、有《感应篇》，然后才有《十善业道》。今天我们十善业道为什么做不到？没有弟子规、没有感应篇，所以十善业你做不到；十善业做不到，所有戒律都没有，你所学的全是假的，不是真的，这个重要。所以我们现在提倡扎根教育。
我们提出来，一直到现在疑惑的人还是不少，真的有非常著名的专家学者提出问题来问我，问我为什么要提倡《弟子规》？《弟子规》后续再怎么办？我给他们做了个比喻，《弟子规》只有一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，印在一张纸上，薄薄的一张纸。我说如果把它放在天平上去比重，这一边是一张《弟子规》，这一边是《四库全书》，你们在我那儿看到《四库全书》，我说它两个重量是相等的。人家听到就问我为什么？《四库全书》你把它念到会背了，你一句都做不到，你不如《弟子规》。一部《十善业道经》，你要是做不到，那三藏十二部是等於零。所以《十善业道经》的重量跟《大藏经》相等，《太上感应篇》的分量是跟《道藏》相等。你要重视它，没有它，三藏都没有，这个三藏是讲儒藏、道藏、佛藏，都没有了。你要想成就三藏、得到三藏，你要认识这个根，这是宝。
巴黎我们的活动完了之后，我到伦敦去参观，去看伦敦大学、剑桥大学，早年的时候我看过牛津跟伦敦。看他们的汉学系，这在欧洲研究中国传统学术是非常有名的学校，我在学校里跟这些教授、研究生做了交流，也给他们讲了两个多小时。他们也很难得，你看用《无量寿经》写博士论文，我问他用什么版本，他用夏莲居的会集本，很不容易，我们听了很高兴。还有一个学生用《孟子》，另外一个学生用王维，唐朝的文学家。很难得，他们的中文底子都不错，普通话都说得很好，我们交流不需要翻译的。我跟他们讲话，最后我告诉他，我说你们确实可以用中国的汉学，汉学包括儒、释、道，可以拿到博士学位，将来也可以成为世界上有名的汉学家。但是你不可能像我这么快乐，不可能像我生活这么潇洒，什么原因？我说我跟你们学的是相反的。他说怎么相反？我说你们学的，儒学、道学、佛学，对不对？他们点头，对！我说我跟你讲我是学佛、学儒、学道，不一样。怎么不一样？学儒像孔子，学成孔子，学佛就像成释迦牟尼佛，学道就像老庄；你们不是，你们学了之后还是你们自己，样子一点没改变。
你看《论语》上，「学而时习之，不亦说乎」，你们怎么样？学而时习之，不亦烦恼乎！佛法，佛法是法喜充满，常生欢喜心，你得不到；得不到是你没有学到，不同地方在此地。那要学佛，学佛从三个根扎起，换句话说，你没有三个根，你没有三个根你学，学得再好看，花瓶里面插的花。所以我跟他们上课的时间虽然只有两个小时，给他们很大的启示，学习的方向目标要正确，学习的方法要懂，你才会真有成就。中国学术的成就那是无比的欢喜，你心情不一样，你处事待人接物完全不相同。所以，儒学、学儒，佛学、学佛，道学、学道，不是一桩事情，一定要搞清楚、搞明白你是干什么。你要是搞佛学，你将来可以做个佛学家，也讲经说法，讲得天花乱坠，可是你自己不能往生，还是搞六道轮回；但是你真学佛，受用就是超越三界，不一样，真的法喜充满。
很难得，我也介绍了我们汤池的教学，难得的是剑桥大学的汉学家麦大维教授他到汤池去参观，看了之后很受感动。回国的时候从香港经过，来找我，我们谈了大概有三个多小时。他提议希望我到剑桥去办个书院，英国的大学是书院制的，像剑桥、牛津大概都有五十多个学院组成一个大学，他希望我去办一个书院，开大乘佛学。我说很难得，承蒙你看得起，这是全世界权威的大学。我说但是，你们学校这些规矩、制度、章程如果都叫我遵守，我到你学校去我什么也做不出来。我说你要是希望我去，你得答应我的条件，你对我的教学绝不过问，等我学生毕业的时候，你来发文凭就好了。我怎么样教、怎么招生、教什么、用什么方法教，你一概都不要管，你们学校要同意我就答应，我也很喜欢那边的环境。不答应？不答应我说我还另外找地方来做，我说非常重要。
他问我，那你招生要什么样的学生？我说不一定大学毕业，初中、小学没有毕业都可以。两个条件，第一个条件就是三个落实，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》必须做到。为什么？这是德行，他有圣贤的根、有圣贤的底子，他能够将来成圣成贤。这是第一个条件。第二个条件，他有能力看得懂古文，因为中国这些东西统统都是文言文写的，都是古籍，他有能力阅读。我讲这两个条件就够了，其他都不要讲，有这两个条件的话，就可以参加来学习。学习的方法，一门；学习期间，十年，十年只学一样。
他说怎么教法？我说譬如《论语》，他是汉学家，《论语》很熟，很多他都能背诵，这英国人。我说我也不需要教他，也不需要讲给他听，我指定一些参考资料让他去读，读了之后每天给我做半个小时的报告，就讲给我听，不准有自己的意思。你所讲的一定是古人所讲的，绝对不能有自己的意思，这为什么？训练他忍辱波罗蜜，能忍才能得定，得定他才能开智慧。喜欢发表自己的东西就完了，那搞什么？那就搞儒学，他不是学儒。所以说，戒定慧是个最高指导原则，因戒得定、因定开慧，所以要守规矩，不准你发挥。这是训练你的持戒、忍辱、禅定、般若，是要用这个方法来训练。这是不可以不知道的，你一定要通过这个步骤，否则的话，规矩一乱，你的成就就达不到，不依规矩不成方圆。很少人懂得这里头深奥的道理。
每天做半个小时报告，我来听，一部《论语》大概四个月就讲完了。他讲完以后怎么办？讲第二遍，不可以重复，第二遍讲完讲第三遍，一年讲三遍，十年讲三十遍。在一般人来讲，这样的这种修学方法，大概三年到五年他得定，佛法讲得三昧，六、七年他开智慧，智慧开了之后他能贯通，一经通一切经通。学佛法，一部经通不但一切经通，连世间法都通了，这是东方教学的理念跟方法，跟西方不一样。所以你说学校有那么多的课程来分配给你，你统统都要学，你所学的是什么？学的是知识，不是智慧。一门深入是教你开悟，那是智慧，智慧是你自性里本有的，不是从外头来的。我把这些方法都讲得很清楚、很明白，很多人也想跟我学，用不著，你懂得这个方法你自己就可以学。譬如学《论语》，你学古人的注解，你就依他为老师，一家之言才会成就；你搞好多种注解就搞乱了，你不晓得哪个好。
一定要规规矩矩的老实的学，老实人有福，聪明反被聪明误，聪明不是好事情，聪明到结果都不好，老实结果都好。孔孟是老实人，释迦是老实人，诸菩萨都是老实人，老实真的是有福，这些道理要懂。我们现在讲经用远程教学，我们用网路，还用卫星，还有很多的光碟，真正想学，选定一部，这一套光碟照我这个方法复讲，不可以加自己意思，为什么？你会得定，你会开慧。加上自己意思去发挥，讲得天花乱坠，定慧没有了，那都是搞佛学。所以，佛学跟学佛是两码事情。
我们纪念老师，要继承老师的道学，你一定要懂这个方法。老同学有不少知道我的故事，我跟方东美先生、跟章嘉大师、跟李老师，确实得到老师的爱护，凭什么？没有别的，就是老实、听话，对老师尊重，尊师重道，依教奉行，所以老师他才照顾。老师选定的传人，条件就是这些，我没有别的长处，在家听父母的，在学校听老师的，决定不会违背。所以，今天我们在此地纪念老师，要把对老师的心态，最重要的对老师要有信心，没有信心就不能成就，对你所学习的不怀疑。我们学经，选一部经，选择一部注解，像我们现在讲《华严》，我们选择的注解是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，这两部重要的参考书；以清凉为主，以李长者的《合论》做辅助，它有宾主之分。对这个经没有怀疑，对注解没有怀疑，对佛没有怀疑，对老师没有怀疑，老师是清凉大师跟李长者，没有怀疑。然后你一心一意去读它，你就会有成就，你就会得华严三昧，你就能有悟处，这才能学得成功。如果有怀疑，或者自己有意见，那就不行了，那就马上变成佛学，不是学佛，立刻就变质了。我们这一生当中是学佛还是搞佛学，这是自己决定，佛学，佛学的方法；学佛，学佛的方法，不一样。
现在这个世界迫切需要的真的是第一流的教授，全世界没有，就是没有开悟的教授，记问之学的教授很多，开悟的教授没有。我们选择古人为老师，近代这些人我们心目当中没有佩服的，不要紧，我们可以舍弃，我们找古人，找古大德。你看连李老师教我都非常谦虚，我们的确对他尊重，承认他是老师，可是李老师谦虚，告诉我，他说我只能教你五年。往后怎么办？往后他给我介绍一个老师。谁？是他自己的老师，印光大师。印光大师也不在了，他把印光大师的《文钞》送给我，他说你一生跟他学就没错。那个时候送给我的《文钞》只有两篇，正篇、续篇，好像瑞成书局出版的，四册。现在有全集，更丰富了。一家之言，一个方向、一个目标没有不成就的，就怕乱，就怕的是自己有疑有虑，有怀疑、有顾虑，那是最严重的障碍。
今天晚上很难得，在这一个半小时我把我自己五十七年学习的心得贡献给诸位，希望大家发心为往圣继绝学，为天下开太平。自己真有成就，我们自己学习自己有成就，不怕没有学位，不怕没有身分。到那个时候很多大学送学位给你，都争著要聘请你做教授，只要你有真东西拿出来，真的叫这些学校从校长到老师看到你的东西没有不佩服的，人家都送来了。那个东西要不要无所谓，真学，真实智慧，真才实学比什么都重要。今天这一个半小时很快我看就到了，谢谢大家，明天我们的正式活动就开始了，非常感谢大家。希望大家发心跟古圣先贤学习，个个人都能够成就，谢谢大家。
文章评论
稻翁(果豪)
愿我今天法布施之功德回向给胡墨宸的冤亲债主心生欢喜早得离苦感召佛力慈悲加持离苦得乐蒙佛接引往生净土 南无阿弥陀佛