净空法师讲经（490）
个人日记
诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。今天我们同学们从世界各个不同的地区来到图文巴市，聚集在这个小道场，追思我们的老师、护法。自古以来，无论是中国、外国，神圣的教育、圣贤的教育都是建立在师道的基础上，而师道是建立在孝道的基础上。佛法是师道，我们称佛教也行，佛教是佛陀的教育，这是我们要认识清楚的。学佛，首先要认识佛教。佛教是什么？如果认识不清楚，自然会走向偏差，走向了歧途，现在所说的迷信。不但在过去半个世纪，甚至於我们可以把它延长为一个世纪，佛法衰了，讲经教学的人少了，五十年前还有几个，在今天可以说没有了。社会大众看到佛教是迷信，乃至於包括所有的宗教，提到宗教就会跟迷信挂勾，这是很不幸的一桩事情，但是也是很正常的现象。
我们从小生长在农村，非常闭塞。所以农村里面，真的，还保存著传统的文化，所谓的是旧社会。小时候受到传统教育的薰陶，可是十岁之后，我们从农村搬到城市里，城市里面跟农村这个社会完全不相同，不能说是现代化，它是接近现代化的边缘。最明显的，就是不再相信佛菩萨了，不再相信有鬼神了，也不再相信有因果，这是最明显的地方。所以在我从十岁以后，慢慢到二十岁，这十年当中，受都市环境的影响，变成排斥迷信，排斥宗教。小时候，母亲到寺庙烧香，我们跟著去玩。到我们长成之后，知道那是迷信，这寺院庵堂都不再愿意进去了，走门口过也不会进去。
从大陆到台湾，那个时候是在动乱的时代，到台湾，生活比较上安定下来，想读书，没有这个缘分，自己必须要自力更生，要自己养活自己。到台湾是一个人，没有亲戚朋友，没有人照顾。在那个时候对於哲学很爱好，但是没有接触，听说台湾有一位哲学家，方东美先生，也打听到了他是桐城人。桐城，距离我们的家乡大概只有三十公里，很近，算是小同乡。我就给他写信，请求希望能够在学校里旁听他的课程。这封信是自我介绍，完全不认识，没有接过头。我还附了一篇文章给他看。一个星期之后，方先生回我一封信，叫我到他家里去跟他见面。见面之后，问我家庭的状况，过去读书工作的情形。我都向他汇报，以前我在学校念书，只有初中毕业，战乱就离开了，所以我的学历只是初中毕业。方先生问我有没有欺骗他？我说没有。我说我想亲近老师，听老师的教学，不可以有丝毫妄语。方先生告诉我说：「你写的信，你写的文章，我们台湾大学文学院哲学系的学生写不出来。」所以他怀疑。我说我虽然离开学校，失学了，可是我没有忘记读书，喜欢读书，始终没有离开书本。方先生了解状况之后，告诉我说：「现在学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。」我听到这个话，这老师拒绝了，所以心里很难过，也很沮丧。这是五十七年以前的事情，当时我感到很难过。
大概坐了五、六分钟，方老师又说了：「这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课，两个小时。」所以我的课程是在他家里他的小客厅，一个老师一个学生，是这么学的。一个星期一次，给我讲了一部《哲学概论》。从西方讲到东方，讲到中国，最后讲到印度，末后一个单元是印度的佛经哲学。我那个时候很讶异，我说佛经是宗教，宗教都是迷信，它怎么会是哲学？方老师告诉我说：「你不知道。佛经哲学是全世界哲学的最高峰，释迦牟尼是大哲学家。」就是他这样子把佛法介绍给我，我们才重新去认识宗教，去认识佛教。他告诉我说：「学佛是人生最高的享受。」他说现在这个时代，如果在寺院里可能学不到。为什么？现在寺院已经把学术舍弃掉了，那就是我们看到的迷信的现象，经忏佛事，是为死人服务的。佛教本来是学术，不是宗教，现在变成宗教，你也不能不承认。
以后我在美国弘法，我就讲出现代佛教的四种型态，那你必须要晓得。第一种就是释迦牟尼佛的本来面目，是教育，是教学，跟宗教完全不相关，那叫真正学佛。第二种的形式就是宗教。所以这里有法会，有经忏佛事，有超度，这属於宗教的佛教。第三种是学术的佛教，像在日本看到佛教大学，把佛经当作一门学术去研究，跟自己的日常生活没有关系，当作学问研究，学术的佛教。最后一种，还有邪教的佛教，打著佛教的招牌，搞自己的名闻利养。有这四种型态，我们要辨别清楚。我们接触的是哪一种型态？你学的是什么？如果不是方老师的介绍，我们这一生与佛教永远没有缘分。为什么？成见太深。别人给我讲，我不相信。方老师的话，我们对他完全肯定，没有怀疑，所以这样走进了佛门。接触到佛教，方老师说：「佛教在经典。你要真正找到释迦牟尼佛的教诲，你要去读经，那才叫真正佛教的面目。」我接触经典之后，有困难，很多地方都不懂，但是有信心、有兴趣，这是方老师给我的。
接触不到两个月，我就认识第二个老师，章嘉大师，这是专门学佛的。很难得，他虽然是密宗的大德，我们那时候才晓得，藏传佛教不是两个喇嘛，是四个，四大喇嘛，这四个人都是宗喀巴大师的学生，在西藏有两位，前藏是达赖，后藏是班禅，这个大家知道的很多，还有两位在蒙古，知道的人就不多了，内蒙古章嘉，外蒙古是哲布尊丹巴，他们是四兄弟，分别教化四个地区。我很有幸亲近章嘉大师，我跟他见面，这是跟出家人第一天第一次见面的时候，我向他请教一个问题：「方老师把佛教介绍给我，我知道佛教是高等的哲学，是学术。有没有方法，让我很快的就能够契入？」向他请教这个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，我们两个人对著看，看了半个小时，一句话没说，我等他回答。到半个小时之后，我们的情绪完全定下来了。他说了一个字有。我们的耳朵都竖起来了，有，要注意听了。这一个字说了之后，他又不说话了。为什么？说有，我们又有一点激动了，是不是？有一点情绪激动了，所以他又不说。大概等了五、六分钟，告诉我六个字「看得破，放得下」。他说话的速度非常慢，一个字一个字的说，非常有力量。我们没有定力，我们听了这六个字，好像是懂得，其实这六个字的意思太深。所以我接著请教他从哪里下手？他告诉我「布施」，布施就是放下，就是舍弃。从这以后，承蒙大师的爱护，也像方老师一样，每个星期我们有约会，他有时间，他会给我两个小时。如果他事情多了忙的时候，至少是一个小时，每个星期见一次面。
他叫我读《释迦谱》、《释迦方志》。他说你学佛，首先对释迦牟尼佛要认识。这种教学的方法，其他地方很少有，你要认识佛陀。我们读了之后晓得，释迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是神仙，他是人，他是一个觉悟的人，是个明了宇宙事实真相的人，《般若经》上常讲的诸法实相；这些现相，现相真正的样子，你要了解它，你要认清楚，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。确实跟我们以前许多误会的地方不一样，搞清楚、搞明白了，我们要向释迦牟尼佛学习。他给我们做出的榜样，是十九岁真的是放下了王位。他是迦毗罗卫国的王太子，舍弃了王位，舍弃了宫廷里面荣华富贵的生活，到外面去求学。十九岁离开家庭去求学，过的是苦行僧的生活，这很难得，给我们做出好样子。他的地位特殊，王子的身分，又聪明绝顶，我们知道他有优厚的条件，可以能够见到印度学术界跟宗教界的高人，他有这个缘分。十九岁开始学，到三十岁十二年，在我们推想当中，这十二年他真是饱学多闻。而且印度，无论是学术或宗教，他们修学的方法都非常重视禅定，这是世界上其他国家地区没有的。佛门讲的四禅八定，那是在印度非常普遍，得到这个禅定功夫的人很多。在四禅八定里面，可以突破六道里面的空间维次，也就是说六道轮回的状况，他们是亲眼所见，亲耳所闻，他不是推理，他真的看到了。他能看到过去，能看到未来，但是局限是六道，也就是我们讲的三千大千世界，外面他不知道，这个范围之内他很清楚。
我们要晓得，婆罗门教比佛教至少要早一万多年，对於六道里面情形，这个状况婆罗门教讲得非常清楚，所以六道不是佛说的，是婆罗门教说的，现在的印度教。我们好学的人总是有疑问，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这是一般好学的人都会有这个疑问，我们相信释迦牟尼佛也会有这个疑问。这个疑问找不到答案，在印度学术界、宗教界都没有法子回答。所以世尊就回到恒河边上，找到一棵大树，再去入更深的禅定。我们知道，他那个定是到第八定。第九定是阿罗汉，超越六道了；换句话说，六道怎么来的明白了，为什么会有六道，六道之外还有没有世界，阿罗汉知道。虽知道，还是有限。怎么有限？不能出十法界，外头还有个大圈，四圣法界，他不能出，所以还要入更深的禅定。现在大乘教里面，佛讲得清楚、讲得明白，我们现在晓得阿罗汉只是把执著放下了，於世出世间一切法不再执著了，没有执著，那就是见思烦恼放下了，超越六道轮回。菩萨聪明，更上一层楼，不但执著放下，分别没有了，於世出世间法不分别，所以他证得是菩萨果位，正等正觉，他的活动空间十法界，比阿罗汉高明。最后，菩萨再要向上进一级，那就是把妄想放下，於一切法不起心、不动念。菩萨还起心动念，菩萨没有分别执著；阿罗汉起心动念，还有分别，没有执著，这是佛给我们讲得很清楚、很明白。
真正修行修什么？就是放下。所以我很感激章嘉大师，我问的问题，他答覆得非常正确。一个凡夫转凡成圣，从初发心到如来地，就是看破、放下，放下、看破，没有别的。看破是明了，放下是除障碍，放下就是妄想分别执著放下了，就是做这个功夫，於读书不读书、参学不参学没有关系。释迦牟尼佛表演的是参学，学放下。我们晓得，学了不放下，就变成所知障。障有两类，一类是烦恼，自私自利，贪瞋痴慢，烦恼障。我们学这些大乘佛法，天天在研究经教，讲得天花乱坠，如果分别执著不放下，这变成所知障。所以《起信论》里面教给我们，研教听经的心态，教我们「离言说相」，我们听经不要执著言语，不但不要执著，最好连分别都不要，听懂就懂，不懂不要去想，愈想愈错，这是第一个条件。第二个「离名字相」，名词术语，什么菩萨、凡夫，这是名词术语，你了解其中的义理，不要执著名字。第三个要「离心缘相」，心缘就是你听了之后、读了之后，你有意思，我想这应该是怎么解释？错了，没有解释，只要你有解释，全是错的。这个道理深，这真的是最高的哲学。为什么不能想？想是第六意识，执著是末那第七识，你只要落到这里面，就障碍了你的心性，你自性里面的智慧德能就透不出来。
所以要怎样听？你只管听，你注意去听，不起心、不动念、不分别、不执著，听久了会豁然大悟，你全明白了。如果你不能够放下起心动念、分别执著，你所听的经是你自己意识心里头的反映，不是佛的意思。愿解如来真实义，难。不起心、不动念、不分别、不执著，才能解如来真实义。为什么？真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，你的自性都露出来了，没有障碍了。佛说的这个言语，佛所现的这个现相，表现，全是自性的流露，你今天自性没有障碍，一接触就开悟、就明白了。你要是落到起心动念、分别执著，这障碍，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这个东西障碍的时候，你怎么懂得如来真实义？如来真实义是自性、是本性。这个深，太深！我们跟现在学术界的就是世界上一流的这些教授来谈这些问题，他都不能相信，他不能接受，他没有这经验，他一生没有见过，也没有听说过。这是真的，真实的教诲。
释迦牟尼佛给我们的示现，给我们很大的启示。另一个就是中国的惠能大师，他给我们做出示现，是不读书，没有学过，不认识字，只要把妄想分别执著放下，就是说只要做到六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，豁然大悟。他悟的这个境界跟释迦牟尼佛完全相同，一丝毫差别都没有。所以世尊四十九年所说的一切经，惠能没有能力读，不认识字，不能读，你念给他听，他讲给你听，他一听就明白了，世出世间一切法一点障碍都没有。所以，佛法的修行修什么？从初发心到如来地，就是学看破放下，放下看破。放下是功夫，看破是智慧，看破就是明了。你不放下，你就不明了，你多放下一分，就多明了一分，这是秘诀。所以我感激章嘉大师，他一丝毫隐瞒都没有，我跟他见面，第一句话问的，他第一句话答覆的，真实不虚，我学佛没走冤枉路。你没有烦恼，你有智慧，无论是顺境逆境，你都会应付得很自然，都会做到很圆满，不会生烦恼，不会动感情。
你要知道，七情五欲都是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼，自性永远是清净。所以惠能大师难得，你看他见性的时候，性是什么样子？无法形容，他能够用二十个字就说清楚、说明白，真不容易。释迦牟尼佛见性，没说话，所以你抓不到纲领，你要在大乘经里细细去体会。能大师难得，一语道破。自性是什么？「本自清净」，没有染污。我们现在大家染污？没有，哪有这种道理？染污还能叫自性？从来就没有染污过。「本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。你看二十个字讲得清清楚楚、明明白白。起心动念、分别执著，是什么？就好像空中的乌云。自性像太阳。乌云真的障碍了太阳？真的妨害了太阳？没有。到底怎么迷的？迷是自己妄念迷的，就是起心动念、分别执著，就这个东西。除这个东西，没有迷，确实没有迷。我们的自性没有迷，就是《华严》讲的法性没有迷，外面的法相也没有迷。迷的，就是你眼前这一片障碍。
所以我做了一个道具，讲经的时候也表演了几次。我用了三种颜色的胶片，一个是蓝色的、一个是黄色的、一个是红色的。我把黄色代表起心动念，蓝色的代表分别，红色代表执著。这三张的底片叠在一起，摆在我们眼前，外面东西就看不清楚了，就障碍了。那么你要问，这三样东西，外面就是三片，有没有妨碍眼睛？没有，眼睛代表自性。有没有妨碍外面现相、外面法相？也没有。毛病就是这三张，这三张拿掉，没事了，确实没有迷，没有染！所以说染污迷惑，为什么想加个「妄」想？这个字是加的，它不是真的，虚妄的。可是人，他就把这个妄的当真，以为真的有这个虚妄，其实没有。我们做了一个光碟，「凡圣迷悟示意图」，诸位细细去看看这片光碟会开悟，你会明了。如果真的有染污，那怎么能叫妄？那就不能叫妄了，那你也就去不掉了，真的没有。
所以这个东西，就是妄想分别执著是一种虚幻不实在的抽象概念，它不是真的。觉悟的人立刻放下，就恢复正常了。惠能大师就代表觉悟的，他一下明白了，统统放下，正常了，正常的人是佛。不肯放下的，不正常的人，我们这六道凡夫不正常。十法界四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛），接近正常，不是完全正常。真正放下了，那就正常，那是什么人？《华严经》上讲的初住以上的菩萨，那是正常的，他真放下。六根在六尘境界，真的，不起心、不动念、不分别、不执著，他真的恢复正常。
恢复正常，为什么还有四十一个阶级？诸位想想，已经做到不起心、不动念、不分别、不执著，阶级从哪里来的？没有阶级；给你说老实话，没有阶级。为什么佛又说有阶级？这个阶级是我们无法想像的，清凉大师给我们说出来，这四十一个阶级，是他无始无明的习气还有，习气不碍事，但是习气没有断除，所以把习气厚薄分为四十一个阶级。这个讲法讲得圆满，合情合理。习气的消除是要靠时间慢慢淘汰。为什么？它没有方法。所以古人说「此处用不得力」。起心动念尚且不可，你还有什么东西能把它消除掉？这些我们在华严会上，都用了很长的时间，讲了很多次，讲得很清楚。
真的，天下本无事，你放下就是了。你不肯放下，就多事了，那个事叫冤枉事，那叫无事生事，这个很苦恼，这是自作自受。所以一定要真正通达明了。如果我们遇到一个好的老师，遇到一个真善知识，就不会走冤枉路了，一生当中成就是必然的。修行要像谁？要像善财童子，他给我们做了一个好榜样。所以方老师把《华严经》介绍给我，他说这是全世界第一本书，没有能超过的，对於整个宇宙万事万物，在理论上讲得透彻，在方法上讲得细密，五十三参还带表演，你看善财，怎样把这些理论跟方法，跟日常生活融成一体。他说这样的教材全世界找不到，这是真实智慧。
以后我们读了《华严》，学《华严》，就豁然想到朱熹编四书，这宋朝的。朱熹对於佛教很有研究，但是他放不下，他要做孔子的学生，希望死了之后，自己牌位能够放在孔庙里头，所以反对佛教，排斥佛教，吸收佛教，排斥佛教。我很怀疑，他编四书的灵感是从《华严经》得来的。为什么？里面有理论、有方法，又有表演。你看，四书里头，《中庸》是理论，《大学》是方法，能够把《中庸》、《大学》应用在生活上，融成一体的，《孔子》、《孟子》。孔子是善财，孟子也是善财，他们两个把它做出来表演给大家看，跟《华严经》的那个意味非常非常接近，很有味道。回过头来再看儒家的东西，那就是李老师从前讲的，吃了大餐之后，吃冰淇淋，吃小点心。对，这是真实的。
所以，老师的指导省了我们太多的事情。我们如果一生去摸索，真的很难摸出一条路来，这就是老师对我们的恩德，我们念念不忘老师。我们有没有什么真的东西创造发明超过老师？不可能。为什么不可能？因为自性是平等的。你成了佛之后，超过以前的佛？没这个道理，平等的，没有高下；究竟圆满的，没有丝毫欠缺。所以你的心永远是平静的。明白这个道理，懂得这个原理，我们以清净的心、平等的心、包容的心去学习，才真正能排除妄想分别执著，才能够明心见性，才能圆满菩提。圆满菩提，归无所得。无所得，你才得到万法的全体。你得到是全体，不是部分。
整个宇宙，一切万物，是自己心想生的，是自己唯识变的，心外无法，法外无心，是一不是二。佛法讲能所，哲学讲能所。佛法不是哲学，什么原因？哲学里面能所对立，佛法里面能所是一体，它不对立，所以这个跟哲学不相同。不但有最高的哲学，我们五十年学下来之后知道，它有最高的科学。今天科学里面不能解决的问题，在佛经上统统都有。宇宙的起源，到现在人都没有搞清楚，虽然讲得叫人听到的时候也很感到佩服，宇宙起源是什么？是大爆炸。宇宙现在不断在膨胀，膨胀的原因，他们说一定是爆炸的现象，其实真正的原因他不晓得。爆炸总有一个点，从点爆炸起来，他们也想出一个爆炸的原点。宇宙的原点多大？科学家说的这个数字我说不出来，不过他有个比喻，我记得很清楚，他说我们的头发，头发很细，头发用刀把它切成两段，这个头发上面有个切除的地方，它是个平面，这是个圆的平面，他说这个平面的直径可以排列一百万，后头三个亿，一百万亿亿亿个宇宙的原点。这个数字看看跟弥勒菩萨所说的能不能接近？都是讲刹那生灭，佛经比他讲得详细，讲得透彻，这是最高的科学。科学家虽然有这个说法，没有办法证实，佛法能证实。谁能见到这个现象？佛在经里讲，八地菩萨。这个定功深，绝对不是九次第定、十次第定，能够见到极其微细的震动，刹那生灭。
了解这些，我们真的放下、真的得自在了。方老师讲的学佛是人生最高的享受。最高享受是什么？心里面没有烦恼，身外面没有压力。现在说生活很有压力，压力好苦，身心都有压力。我们身心压力全部都解放，全部都放下了，这才得自在，得大自在。所以学佛，真的，要从大乘经教里面去学。但是，我们的习气非常重，习气如何放下？那一定从要戒律上。开头要勉强，要修忍辱，真正能忍，慢慢的就变成自然。你能放下，你才能觉悟；你不能放下，你觉悟不了。就好像我们上高楼一样，你不能把第一层放下，你就到不了第二层，第二层不放下，你就上不了第三层，就这么个道理。你能放下多少，你就能提升多少。不断的放下，你就不断的提升。你不肯放下，你就不能提升。所以戒律教我们放下严重的一个执著，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这是最严重的，必须要放下，你才能入得了佛门，你才真正听得懂。如果有这些障碍，佛来给你说，你听得是模模糊糊，似懂非懂，真放下的人听懂。所以佛法承传难，就难在这个地方。
我们明白之后，这没有五十七年这么长时间的薰习，也不容易。如果我要像从前年轻时候算命看相的算我的寿命只有四十五岁，我四十五岁那一年如果死了，我要想到今天的境界是不可能的。那个时候，大概只能够西方极乐世界凡圣土下三辈往生，已经就不错了，就很幸运了。往上提升，把这个东西搞清楚、搞明白，这真的不是一个容易事情，需要长时间的学习，不断的放下，不断的提升。你愈往上升，愈自在，愈快乐，所以幸福美满的人生在大乘佛法。
佛法的修学，一定要从持戒、修定、开慧，这是必须经历的过程。持戒，决定要守规矩，要约束自己放荡的心情。得定是什么？得定就是在一切境界当中，你的心是清净的，确实能够保持著不起心动念，这个太深了，我们做不到，我们总要尽量的把分别执著要降低，才能见到真相。如果严重的分别执著，你所得到的、获得的，现在人所讲的知识，不是智慧。为什么？分别执著是智慧的障碍，你得不到智慧，你得到的是常识，充其量说知识，不是智慧。智慧跟知识完全不一样，知识超越不了六道轮回，智慧就超越了。所以我们的目标是求智慧，不是求知识。知识是从广学多闻可以获得，智慧不是的，智慧要从定功。所以是持戒，得定，开智慧。这个定叫三昧，正受。日常生活当中，起心动念，言语造作，真的是不分别、不执著。所以智慧的生活是很难体会的，我们从来没有这个经验，我们分别执著成了习惯，想把它止也止不住，所以一定要克服自己这个障碍。儒家做学问，这世间法都讲求克己复礼，才能成就世间圣贤，如果我们不能克服自己，出世间法的门都进不去，这是我们不可以不知道的。
现在时间，今天没有放钟表在这里。好，趁这个机会，我们纪念老师，感谢老师。没有老师的教导，我们找不到正确的方法与途径，这是老师教给我们的。没有护法，我们也不能成就。护法是什么？我们旅行，他在保护我们，让我们在这条路上平平安安的到达，所以护法功德不可思议。感恩老师，感恩护法。老师教我的，我的目标道路很清楚，如果没有韩馆长三十年的护持，根本就不可能成就。所以修学的环境让我们身心安定，这是关系非常大。
我们今天建立这个道场，提供给大家在此地修行。我常讲，修学的成就，老师跟护法都没有办法直接帮助你，老师是指路，护法是护持，路，是要你自己走，他不能带著你走。所以你自己一定要认识目标，认识道路，勇猛精进，一往直前，才能报老师的恩，报护法的恩，这些都是成就我们的人。如果你真正进入境界，这个世间所有一切众生都是老师，就像善财童子一样，无论在什么地方，都是护法，山河大地护你的法，树木花草护你的法，一切众生都护你的法，你在这一生当中哪有不成就的道理！连蚊虫蚂蚁都护你的法，蚊子来叮你一口，看你起不起瞋恚心？你不起瞋恚心，不错，我感谢它，它来考验我，恩人！你把它打死，你跟它结了冤仇，你的道业就大幅的退步了，你就不能精进了。所以没有一样不是佛菩萨示现，没有一样不是帮助我们成就，你就会生大欢喜心，得大自在。好，今天我就以这一点纪念老师，感恩护法，供养诸位同学，谢谢。
文章评论
稻翁(果豪)
愿我今天法布施之功德回向给胡墨宸的冤亲债主心生欢喜早得离苦感召佛力慈悲加持离苦得乐蒙佛接引往生净土 南无阿弥陀佛