第三篇之二 第二節：《論語》導讀 《論語》者，乃儒学之核心，國学之精華也。《論語》通，則儒学，乃至中華傳统文化，聖賢教育的綱領全通矣。正所謂，一門通，則門門通，一即一切，一切即一是也。賴学者善思维明辫之而已。 讀書，必須首先明瞭爾所讀之書之主旨，即今人所说的主題或中心思想。每一部書有每一部書之主題，《論語》亦然。 《論語》這部經典，是記録孔子及其主要弟子的哲言录，内容廣泛，涉及到社會、人生的方方靣靣，但也有其重點之所在。学之者，能抓住其中核心内涵，就打開了方便之門。 《論語》作為一部優秀的語录體散文集，它以含蓄隽永的語言，記述了孔子及其主要弟子的言論。尤其所記述孔子循循善誘、因人、因地、因時、因才施教的靈活變通的方法，有時點到而止，有時侃侃而談，或啟發辯論，或閑坐談心，皆娓娓動聼，引人入勝。諸多至理名言，被世人津津樂道，視之為座右銘。 《論語》是“修身”、“齊家”、“治國”、“治学“、“平天下”全方位的規範典籍，其学習之要點，須着重領會如下三個方面： 第一：夫子之道；其二：弟子“七十二賢”、“四科十哲”的各自專長；其三：師生情誼與師道尊嚴。“夫子之道”是重中之重，綱中之綱。 “夫子之道”重點體現在：忠恕、仁孝、徳義、有教無類四個方靣。学子倘能認真学習，深刻領會如上四個方靣的精神實貭，並勤勤懇懇恭行之，即可登堂入室，躋身於君子賢士之列了。 《論語．里仁篇第四》云：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”《論語．衛靈公篇第十五》云：子貢問曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”“忠”與“恕”是緊密地联系在一起的。屬於他人與己身相统一的精神情操，它要求人們在立身處世，待人接物中要做到推己及人，自己不願意做的事，就不要指使他人去做，要設身處地的為他人着想。忠，是對恕的補充，忠恕要以禮來约束和規範。忠恕的觀念，重在保持自身人格獨立性的同時，還要尊重他人的人格，维護他人的尊嚴。在一定範圍内，將人與人的関系拉向平等线，賦予毎個人以自我選擇、自我奮鬥的自由。 “仁孝”是夫子之道的核心内涵之一。《論語．学而篇第一》曰：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以学文。”孝、悌、謹，信，泛愛、親仁，学文，是孔子培飬人才的七條主要標准。以上七條，只要把“仁”字做到了，其孝、謹、信、泛愛亦蕴含其中，不求而得矣。 夫子之道中的“仁”主要包含两層意思：其一者“仁者愛人”，其二者是“克己復禮為仁。”前者，是外用，後者是内修。“仁者愛人”是人我雙利，孟子曰：“爱人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”是也。“克己復禮為仁”，是内修内聖的功夫，是一生當中需要長期堅持，不可懈怠松馳，更不可放棄的功課。“禮”是一種行為規範，是待人，處事，接物的外在表現，彬彬有禮之人，必然能受到他人的尊重。要想處處做到有禮有節，必須嚴格克制自己本身的貪心妄想和一切不良情绪，這方靣是修学之士必須做到而又是最難完全做到的。非有上上智，大恒心不可。 夫子的忠恕、仁孝思想，體現了聖人“仁以為己任”和“明道救世”的責任感和使命感，閃耀着夫子人道主義的光輝！ “《論語》導讀 ”；分两節講，本節“夫子之道”簡要地講到這里，權做提示而已。
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