精彩开示：处理好学佛与未学佛人之间的生活矛盾好友日志

精彩开示：处理好学佛与未学佛人之间的生活矛盾

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文章：网络编辑：善缘

济群法师：如何处理学佛与未学佛人之间的生活矛盾.

问：学佛与未学佛，生活观念有很大差别，甚至会出现一些矛盾。怎样处理两者之间的关系？

济群法师答：

学佛和未学佛，生活观念和方式确有不同。这种不同，是否就意味着冲突呢？其实未必。社会上，许多人的人生信念和生活方式也不尽相同，关键是彼此理解，彼此尊重。

我们身为佛弟子，对没有信仰的人，首先要学会尊重，切莫因为“我有信仰，你没有信仰”而人为对立，甚至瞧不起对方。在充分尊重他人的前提下，可寻找适当时机将佛法介绍给他们。但不要强行推销，否则反而可能引起抵触情绪。在这个问题上，要有善巧方便，要以别人愿意接受的方式去传播。

有时，我们也可能碰到这样的问题：因为信仰而给生活带来一些不便，甚至引起他人的误解或非议。若有类似困扰，我们可以表现得含蓄一些，但也不必刻意隐瞒。作为一个公民，有自己的追求，有正当的宗教信仰，是受到法律保护的，不是什么见不得人的事。之所以要表现得含蓄一些，主要是为别人着想，不希望他们误解，更不希望他们因误解而造作口业。从我们自身来说，完全可以按自己选择的方式理直气壮地生活。

问：如今信佛的功利色彩很浓，该如何引导？

济群法师答：

现代社会是个功利社会，自然会有很多人把生意场上的一套带到寺院，带到佛菩萨面前。或是带着投资心态供养三宝，希望得到更大回报；或是自己不想努力，事事都想依赖菩萨；甚至自己想干坏事，也要去求菩萨保佑。看到这些，我觉得菩萨实在不好当呵！

从人之常情来说，这种现象也是可以理解的。但从学佛的角度来说，显然不是正确的发心。但目前这种情况还比较普遍，所以，我们不能粗暴地否定，而要本着慈悲心、怜悯心和包容心理解他们，耐心加以引导。先以一些善巧方便摄受他们，然后逐步提高他们对佛法的认识，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。至于引导方式，主要是针对众生的不同根机，以每个人最容易接受的方式进行。

问：我总在敬香，为什么还会生病？

济群法师答：

敬香和生病矛盾么？生病有很多原因，既可能是由于往昔业障，也可能是由于四大不调。若平时疏于调理、暴饮暴食、生活毫无规律，再去敬香质问菩萨：为什么我还会生病？菩萨又如何回答你呢？所以，我们要学会保护自己。如果只知敬香，供两个水果就提一大堆要求，那不是供佛，而是和菩萨做生意。

问：为考试来寺院求菩萨保佑，有效果吗？

济群法师答：

祈求佛菩萨帮忙当然可以，不过关键还要自己用功。到考试时，如果自己不加努力，只是等着佛菩萨保佑，恐怕是不行的。此外，我们还可以通过静坐、诵经、拜佛来调整心态。静下心来再去学习，效果必定更好。若是通过礼佛静坐开了智慧，对学习也会有很大帮助。但不是说，完全放弃对学习的努力，而将所有希望寄托于佛菩萨，那样就流于迷信了。

问：发牢骚与不平则鸣一样吗？默默无闻、一味忍耐是否近乎沉沦？

济群法师答：

一般情况下，不平则鸣是褒义词，多是从公众利益出发，更能显示一个人的勇气和正义感。而发牢骚则是消极抵抗的表现，是一种拿不起、放不下的无能表现。两者有一定区别，但关系比较模糊，不平则鸣，搞不好也会演变成发牢骚。

学佛并不是要刻意地默默无闻，只是要我们不去执著世间名利。佛教所提倡的忍辱，也非毫无原则的一味忍耐。在一般人看来，忍耐似乎就是无能的表现。事实上，一个真正能够忍耐的人是最有力量的，也更能有所作为。反之，不过是匹夫之勇，未必会有多少建树。对于学佛者来说，看到不合理的社会现象，应该尽自己的力量去呼吁、去改变，但不要过于执著结果。

问：万法皆是缘起，第一缘如何而起？谁来决定因果报应？

济群法师答：

如果有第一个缘，世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点是否定世界存在第一因。世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。比如三根柱子靠在一起，其中，什么是第一因，什么是第二因？

至于因果报应，佛法认为，这是事物发展的自然规律。就像一颗种子埋到地里，会生根、发芽、开花、结果，并没有谁来决定它的生长。没有人决定，也不妨碍它的生长，它只是顺应自然规律而变化。又如人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，只是客观规律。如果由谁来决定，就变成有神教了，就像基督教以上帝作为决定一切的主宰那样。

济群法师：战胜种种束缚我们的力量

谁是我们这个世界最自由的人？就是佛陀。他由彻底断除烦恼而得大自在，他所领导的僧团，则是追求自由的团体。

卢梭曾经说过：“人天生是自由的，但无往不在枷锁之中。”这和佛法关于自由的观念有某种相似之处。佛法认为，命运是由每个人自己决定的，我们可以根据自己的意志和行为改造人生。从这点来说，我们本来就是自由的。但是，真正的自由并非人人可以享有。

如果我们是自由的，也就没有追求的必要。在生活中，除了社会观念、习俗带来的束缚外，内心深处的种种烦恼更是我们难以挣脱的枷锁。与生俱来的无明使我们不自由，对名利地位的贪心使我们不自由，对各种违缘的嗔心使我们不自由——只要我们还在烦恼的状态下，即使拥有再大限度的政治自由和人身自由，依旧无法获得更为重要的心灵自由。

人类对欲望的执著是我们无法获得自由的关键之一。在生活中，欲望带来的牵挂无所不在，包括利益、家庭、人际关系等，把我们心中的每个角落填得满满的。当欲望占领我们内心时，行为和意志必然处于它的支配下，哪里还有自由可言？古德云：“无欲则刚。”只有摆脱欲望带来的束缚，我们才能没有负担地追求自由。

除执著欲望外，业力也是获得自由人生的障碍。从个体来说，业力使某些人生来六根不全，也使某些人一生穷困潦倒，对于他们来说，基本生存都无法保障，自由就更是奢望。从整体来说，业力使我们生存在不自由的环境里，如文革的十年浩劫，既是错误的政治决策使然，也是我们的共业使然，在那样的时代中，每个人的自由都会或多或少地受到冲击。

另外，不良习惯也是影响自由的因素。串习来自生活中的长期积累，它所形成的惯性力量，往往会超过理智的约束。很多人也有心向善，但习气使他们缺乏应有的自控力。很多人也不希望痛苦，但习气使他们缺乏摆脱痛苦的决心。当意志战胜不了串习时，人们只能身不由己地被烦恼所转。所以说，人的意志既是自由的，又是不自由的。这种不自由，纯粹是我们自己造成的。

学佛修行，就是要战胜种种束缚我们的力量，要与烦恼和串习作坚决斗争。通过戒、定、慧的修习，由规范心行而降服烦恼，进而铲除痛苦之源。这样我们才能成为自由的人，成为自己的主人。佛法提倡的解脱自在，意义正在于此。

济群法师：对拥有的一切心怀感恩

人类总是不停地追逐，却不懂得对已经拥有的一切心怀感恩。我们能拥有明亮的眼睛就是财富，因为对于那些盲人来说，绚丽多姿的彩色世界是不存在的；我们能拥有清晰的听觉也是财富，因为对于那些聋人来说，悦耳动听的音声世界是不存在的。所以，我们要感恩父母给予我们健全的色身，仅仅在这一点上，我们是多么富有和幸运！

同样，我们要感恩大自然的馈赠。假如有一天，太阳不再如期而至，地球就会陷入黑暗；假如有一天，江河不再提供水源，人间就会成为废墟；假如有一天，空气不再充盈天地，世界就会令人窒息。我们享受着阳光和空气，却不必为此付出任何费用。我们已经习惯了这样的免费享受，习惯到熟视无睹的地步。滴水之恩，尚要涌泉相报，我们从自然中得到的，又岂止是滴水之恩？如果说我们有享受自然的权利，那么，我们同样有保护自然的义务。不仅是为了使用自然而珍惜它，更是为了表达一份感恩的心。

佛陀告诉我们，世界会经历成住坏空的过程；天文学家也告诉我们，地球会有毁灭的一天。按照正常的发展规律，这一天的到来还非常遥远，其最终结果也不是人类所能左右的，但我们的行为却能加快或减缓它毁灭的速度。尤其在今天，被现代科技武装起来的人类，破坏力已远远超过了从前。在人类生活的早期，祖先们也砍伐过森林，也捕杀过动物，但这些行为所造成的后果，尚不足给世界带来毁灭性的灾难，与自然的丰富蕴藏相比，也还是微不足道的。或许正是自然的宽容，将人类纵容到今天这种忘恩负义的地步。但自然不会永远沉默，事实上，频频发生的自然灾难，正是它向人类发出的一次又一次警报。如果我们还不能反省，而是继续随心所欲地生活，无疑是在加速自己的灭亡。工业时代到来之时，人类为滚滚向前的历史车轮而欢呼，如果我们知道自己搭上的只是奔向末日的列车，还会要求它快一些、再快一些吗？

大自然不仅为我们提供了赖以生存的物质，更以它的宁静祥和滋润着我们的心灵。世上还有什么比大自然所展现的美更加丰富吗？还有什么比大自然所带来的享受更令人心旷神怡吗？遗憾的是，现代人似乎已经忽略了自然的存在。我们每天想的只是金钱、事业，想到的只是复杂的人际关系，喧闹的声色刺激。我们没有闲暇去欣赏田园风光，没有心情去感受鸟语花香。电力使城市彻夜灯火通明，却使皎洁的月光变得暗淡，我们已很难理解古人对于明月的眷恋，也不再对它带来的清凉心怀感恩。当诗情画意从生活中悄悄溜走时，我们越来越浮躁的心又靠什么去滋润呢？

从钢筋水泥的建筑中走向郊外吧，在自然的怀抱中放松身心，体会一下清风带来的慰藉，泥土带来的芬芳。只有当我们真正懂得享受自然的时候，才会由衷感激它的给予，才会珍惜它的一草一木。而不是去污染江河，那是自然的血脉；不是去破坏植被，那是自然的毛发；也不是去掠夺矿藏，那是自然的骨骼。如果说自然对每个人都是平等的，那么它不仅属于今天的我们，也属于我们的后代。我们是继承者，但决不是唯一的继承者。