正学

附：净宗法师2006年9月24日于长春「般若寺」讲解《善导大师的净土思想》之———
       自力与他力──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力（一） （开篇摘选）
         

先向大家介绍昙鸾大师，他是什么样的一位有高德行谊的大师？可以讲，昙鸾大师也是深有来历的人。
昙鸾大师是南北朝时期北魏人，出生在山西代县，五台山附近，仰慕文殊菩萨的灵异神感，十四五岁就出家了。昙鸾大师世学也很精通，对于老庄学的研究、对于医术都有很深的造诣。
出家之后，主要研学的是龙树菩萨的《中论》、《百论》、《大智度论》，所以，成为当时有名的龙树的学者、「四论」的学者。
后来，他注解《大集经》，在注解的过程当中得了病，四大不调，就出去寻找治病的方法，走到秦岭一带，驻足往天上一看，结果就看见很不可思议的景象，「六欲阶位历然齐睹」，六欲天层层相迭，看得很清楚，哪一层、哪一层……。看到这个景象之后，他身上的病当下就豁然痊愈，「我回去再继续注解经典」，又一想：「不行！人命无常，寿命短促，最好是能够强身健体，身体强壮可以长久住世、大弘法化，这样很好！那我暂时放一放，出去寻找仙方，寻找长生不老之术。」
找到哪一位呢？当时有名的山中宰相、道教的一位隐士──陶弘景。陶隐士看到他非常高兴，就给他十卷仙经，「好！我这儿有长生术，仙经，给你」。
回头在洛阳，遇到了「印度三藏」──印度来的菩提留支三藏，就谈论起来了。谈论的时候，菩提留支三藏就对他讲的仙经、长生不老术很鄙夷，「外道哪有长生术啊？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有，外道所修那一点，纵然少时不死，几百年，或成个神仙，最终还要三界轮回。」所以就说：「你放弃这些，我有长生术给你。」就给他经文。
给的经文到底是什么呢？传说不一样，唐朝的道宣律师说是《观无量寿经》，明朝的莲池大师说是《阿弥陀经》，也有人说是《往生论》，到底是哪一部经？我们不清楚，总之一定是净土的经教，因为往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这当然是越三祇而不能改变，超越时劫的观念。所以，这个叫「佛门长生」。
昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来就专修净土，他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。
我们净土宗说「三经一论」，「三经」就是指：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这是三部经典──正依三经；「一论」就是指天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》做注的，就是昙鸾大师。
天亲菩萨也是了不起的菩萨，有「千部论主」之称，比龙树菩萨大概要晚两百年左右，他著作了《往生论》。可是，《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。据我所了解的资料，历史上为这部《往生论》撰注的，比较有影响的，只有昙鸾大师这部《往生论注》。
《往生论注》，也很遗憾，在我们中国也没有流传下来，大约也是在唐末「会昌法难」之后，与很多经典一起失传了。也是在清朝末年、民国初年，才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之后，曾刊行流通，对于昙鸾大师非常的崇仰，说昙鸾大师解释的这部《往生论注》：
直将弥陀誓愿、天亲衷怀，
彻底圆彰，和盘托出。
天亲菩萨写《往生论》的本心、他的真实愿望，阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里边完全开显。
若非深得佛心，具无碍辩，
何克臻此！
昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍的辩才，那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师跟龙树菩萨特有因缘，临终之前就由龙树菩萨现身来给他讲一首偈子，说：
已落之叶不可更附枝，
未束之粟不可仓中求，
白驹过隙不可暂驻。
已去者不可返，
未来者不可追。
现在今何在，
白驹难可回。
鸾祖一听，「这是告诉我往生的时间到了，树叶从枝上落下来了，不可能再长上去了；你这个寿报快要尽了」。他就召集弟子大众，说：「我要回归净土了。」出家、在家来了三百多位弟子，为他念佛。
大家在一起念佛，鸾祖就讲了：
地狱诸苦，不可不惧；
西方净土，不可不欣。 
「地狱之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求。这是我为你们最后的嘱咐。」说完之后，端身正坐，手执香炉，高声念佛。这时候，大众就看见佛光阵阵，就听到空中的音乐，见到佛菩萨来迎接。
这么一位了不起的大德。