正学

《佛说三法经》，世间有佛，很久很久才有一尊佛住世，佛来世间究竟做何事？好多人都很迷惑，以为佛是来世间受香火的、或者是来給众生赐福的，所以，多少人到了寺院，唯只烧烧香、燃燃烛，求佛赐福——仅此而已矣！朋友们，佛来世间不是为了这个，佛能赐予众生福、但不是绝为这个的！《佛说三法经》经曰：【佛告诸比丘：“有三法，世间所不爱、不念、不可意（就是有三种东西大家都不喜欢的）何等为三？谓老、病、死（朋友，‘老、病、死’这三字儿大家能看懂吧？）世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来应等正觉不出於世间。世间亦不知有如来应等正觉之见、说正法、侓。（如果世间人民没有老病死这个困人的东东，一是佛不来，二是人民也不知有佛说法。）以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故，如来应等正觉出於世间，（朋友，现在知道了吧，如来住世就是为了解决我们这个生命的症结）世间知有如来应等正觉所知、所见、所说正法、侓。（如来不说，我们则永远都不知生命是不灭的，现在知法了，才知：如来真大慈父也——佛世时，四众弟子、以及世间信徒常围绕着佛）佛告诸比丘：“以三法不断故，不堪能离老、病、死，何等为三（佛说：世间有三种法，这三种法只要不淡薄、不断，人就脱离不了老病死，换言之，就是永远轮回。那么，佛教我们要断的是那三法呢？）谓贪、恚、痴（就是蕴绕我们身心的三毒：贪、嗔、痴）。复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴，何等为三？（我们为什么会有贪恚痴？因为有三法从来不离我们的身心，那三法呢？）谓身见、戒取、疑（啥叫：身见，以为这个身体就是我们自己了，固有这种知见就名：身见；次者戒取，何谓戒取：就是把邪戒当正戒持；疑者，就是不信佛语，四处狂言妄语，说：佛经还不是人写的。这三种邪见的产生就滋生人的贪、嗔、痴）。复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑，何等为三？（又有三法是讨至我们三种邪见产生的原因，哪三种呢？）谓不正思维、习近邪道、及懈怠心。（就是没有正见思惟、乐近邪道人、常生懈怠心。这三种恶习就是讨至我们产生前三种邪见的主因）复有三法不断故，不堪能离不正思维、习近邪道、及懈怠心，何等为三？（那么这种恶习又是怎么产生的呢？）谓失念、不正知、乱心。（第一我们常常失去正念、产生不正确的知识、知见，惑乱身心。佛说这三法若是不断，必定生起前面三种恶习）复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心，何等为三？（朋友，佛陀慈悲呀，一层层的为我们剥开。要断前三种，一定不要生起这后三法，那三法呢？）谓掉、不侓仪、不学戒。（掉——是掉举、也做昏沉讲。不侓仪——侓，是戒侓，仪是规范，自以为圆融，不按佛制，甚至根本就不学戒侓，所以滋生前面一系列罪过的产生——）佛说：“复有三法不断故，不堪能离掉、不侓仪、不学戒。何等为三？（若要断‘掉、不侓仪、不学戒’这种恶见，又不能生起后面三种恶习，那三种呢？）谓不信、难教、懈怠。（不信行善会得善果、不信佛法、更不信因果；这种人以我知我见为是，故难教；纵有一点善根，在修行中也常生懈怠心。怎样才能使这种恶习不生呢？佛说——）复有三法不断故，不堪能离不信、难教、懈怠。何等为三？（又要断除这三种邪见——）谓不欲见圣（没有欲想渴见圣贤人之心）、不欲闻法（根本就没有闻法的念头）、常求人短（眼睛向外，只看别人短处）。复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。何等为三？谓不恭敬（就是贡高我慢）、戾语（就是粗暴语）、习恶知识（好事做不来、坏事做尽）。复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。何等为三？谓无惭（没有认错之心）、无愧（明知自己错也无愧疚感）、放逸（故，放纵自己）。此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。所以者何（为什么呢）？以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、懒惰、懒惰故掉、不侓仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思维、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、嗔、痴，不离贪、嗔、痴故不堪能离老、病、死。”（——朋友们，这世间唯佛慈悲，一层一层給我们破析道理，生怕我们不明白，这就叫：佛心、婆心、慈心、悲心也！愿诸众生受纳佛理，明因果，后生善处。明因果，后生善处，怎样才能明因果呢？就是要纳受佛理，佛理就是因果之理。看下面佛告知我们要了生死，它的总“结”又在哪里呢？）佛言：“断三法故，堪能离老、病、死。（当知我们要断那三法呢？）谓贪、恚、痴（你看：就是这个‘结’——好啦，下面小僧将经文如实恭录，经文本来就很明了，无须释解）此三法断已，堪能离老、病、死；复三法断故，堪能离贪、恚、痴；云何为三？谓身见、戒取、疑，此三法断故，堪能离贪、恚、痴；复三法断故，堪能离身见、戒取、疑，云何为三？谓不正思维、习近邪道、起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑；复三法断故，堪能离不正思维、习近邪道及懈怠心，云何为三？谓失念、不正知、乱心，何等为三？谓掉、不侓仪、犯戒，此三法断故，堪能离失念、不正知、乱心；复有三法断故，堪能离掉、不侓仪、犯戒，云何为三？谓不信、难教、懒惰，此三法断故，堪能离掉、不侓仪、犯戒；复有三法断故，堪能离不信、难教、懒惰，云何为三？谓不欲见圣、不欲闻法、好求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、懒惰；复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短，云何为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识、，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短；复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识，云何为三？谓无惭、无愧、放逸；所以者何？以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见圣贤、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住侓仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思维、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

朋友们，《佛说三法经》小僧浅析告结，这是一条佛陀告知我们断生死最为直接明了之路，愿诸有缘皆能深思、洞彻其理，自利利他、广宣流转——无量功德也！

南无佛陀耶！

南无达摩耶！

南无僧伽耶！

南无阿弥陀佛！

摩诃般若波罗蜜！