定弘法师：十法界的因是什么
佛法基础
来源：定弘法师百度贴吧
恭录自《太上感应篇汇篇》
下面跟我们讲十法界的因是什么？
【若一念心瞋恚邪淫。即地狱业。悭贪不施。即饿鬼业。愚痴暗蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。】
这是讲十法界，完全是佛法，《汇编》是太好，儒释道的内容都具足。这一念心决定了法界，法界就是你所处的境界，这个环境。我们现在是人道，下面有三恶道，上面有天道，还有修罗道，这是六道，六道以外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，全是一心所造。
从最下面的开始看：
『若一念心瞋恚邪淫』。瞋恚是发脾气了，怒火中烧，这里面很多的心所，比如说起了嫉妒心，起了害人的心。这《感应篇》里面讲的很多，那些大恶的念头，比如说见杀加怒，那就是瞋恚心了，毫没有任何仁慈心。那邪淫呢？就是地狱的因，感召地狱里面的铜柱铁床，完全是那一念心造的，你造这个业你就受这个报，别人没造别人不受报。
过去章太炎先生，就曾经有这么一个遭遇，他曾经做过东岳大帝的判官，做过一个月，就是我们现在讲的走阴差。章太炎先生是国学大师，袁世凯当年都敬畏他几分，他的四传弟子刘克雄教授上次还来香港拜见我们师父，这是他第四代弟子了。章太炎先生笃信佛教，看佛经。结果那一个月刚好因为他得罪了袁世凯，袁世凯是大军伐，这个人很坏，他就把章太炎给抓起来，关了一个月。理由是什么呢？章太炎没有骂他，不骂他。不骂他他还要关人家，为什么不骂他？不值得我骂，所以袁世凯很气愤。人人都骂他，就是章太炎不骂，竟然就把章太炎关了一个月。
就那一个月当中，晚上东岳大帝就来请他，所以一到晚上他就睡得很熟，怎么叫都叫不醒，魂已经去了阴曹地府了，做判官，东岳大帝很敬佩他的为人和学问。章太炎因为看佛经看到有一种地狱叫炮烙地狱，就是铜柱子烧得通红，然后逼着罪人往上抱，觉得这种地狱很残忍，这种刑罚很不人道，就建议东岳大帝可不可以废除这样的刑罚。这种刑罚就惩罚邪淫的人，男的看到女的就生起邪淫了，那种心，这种恶业积累的太多了，业力就会现出这种境界。所以那个罪人看着铜柱啊看成是一个美女，他就往上抱，一抱烧红的铜柱就把它整个身体都烧得焦烂，阴风一吹他就醒了。醒子之后又看到是美女又抱，又被烧死了，如是啊，活过来又死，死过去又活，地狱里是一日之内万死万生，真的是惨不忍睹。
所以说能不能废除这样的刑罚，东岳大帝也没出声，就笑笑说你去看看，命一个小鬼带他去刑场看，走了一段路，小鬼停下来说到了前面就是，结果章太炎什么都没看到。这时候恍然大悟，原来自己没造那个业，就在眼前都见不到，罪人造了这个业，他是自己业力现出来的这个境界，不是东岳大帝不是阎罗王给他造出来的刑具，真是自作自受呀。他因为业力强他就是变现这样的境界，一直要把他的这个业全都消完了，什么时候他记起来了，那是个铜柱不是美女，不敢抱了，业就算消完了。他要是还不能有这个记性就继续消业障，地狱是用来消业障的啊。所以章太炎就明白了，所以收回他的建议，不必向东岳大帝建议，建议没用。该受的罪他得受，所以完全是你这一念心感召，祸福无门，惟人自召。
所以说能不能废除这样的刑罚，东岳大帝也没出声，就笑笑说你去看看，命一个小鬼带他去刑场看，走了一段路，小鬼停下来说到了前面就是，结果章太炎什么都没看到。这时候恍然大悟，原来自己没造那个业，就在眼前都见不到，罪人造了这个业，他是自己业力现出来的这个境界，不是东岳大帝不是阎罗王给他造出来的刑具，真是自作自受呀。他因为业力强他就是变现这样的境界，一直要把他的这个业全都消完了，什么时候他记起来了，那是个铜柱不是美女，不敢抱了，业就算消完了。他要是还不能有这个记性就继续消业障，地狱是用来消业障的啊。所以章太炎就明白了，所以收回他的建议，不必向东岳大帝建议，建议没用。该受的罪他得受，所以完全是你这一念心感召，祸福无门，惟人自召。
『悭贪不施』。「悭」是吝啬，不肯布施；「贪」是贪婪。不肯布施还要贪婪别人的，这就是饿鬼业。饿鬼就是因为贪，越贪越得不到，所以他就饥饿，饿到最后一点福报都没有，连浆水的声音都听不到，更何况他能吃什么呢？肚子很大，咽喉很细，口里还喷火。
你看那佛弟子目犍连证得阿罗汉果，用天眼看见他母亲堕到饿鬼道，很痛苦，真的一千年都闻不到浆水的声音。所以大目犍连用神通力把一钵饭送到他母亲面前，供养他母亲，结果没想到他母亲看着这饭马上就抓起来，还生怕其他的饿鬼抢她的，就自己吃，悭贪。她能吃得上吗？拿起饭刚往嘴里送，结果就变成火炭了，那业力把饭都转成火炭，吃不进去呀，连他儿子证得阿罗汉了都救不了她。所以《地藏经》里讲「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。而这么大的业，连圣贤都救不了，最初可能就是那一念，悭贪。从小的时候可能看到人家糖果就想拿，别人其他小朋友问她要，她不肯给，就是从这一念心开始，不能警觉，不能放下，不断的滋长，业力就开始形成了，到最后改都改不了，叫做悭贪成性了。
『愚痴暗蔽。即畜生业』。「畜生」这是我们能见到的，哺乳动物，卵生动物，这都很多，蜎飞蝡动，总之就是愚痴感召的。这样的身形就是因为愚痴暗蔽，他的心性完全被蒙蔽，完全失去了智慧，这是畜生业。而愚痴的根在哪呢？就在怀疑。所以怀疑要不得，喜欢怀疑的人越来越愚痴，最大的怀疑就是怀疑圣教，怀疑因果，这个疑心召感的就是愚痴。所以一个人愚痴的时候，疑心都很重，做事犹豫不决。有智慧的人当机立断，这里就可以看到一个人有没有智慧，不在你的知识多少，你学位高不高，不在乎那个，甚至你没文化的，可是你做事判断都很准确，这就是你的智慧。那这个智慧从哪里来？从学习圣教，帮助人觉悟，法布施来。自己学习，深入经教，才智慧如海。
『我慢贡高。即修罗业』。「修罗」就是阿修罗，罗刹，福报很大。甚至可以跟天道的天王挑战，就像《西游记》里的孙悟空自命为齐天大圣，他还要跟玉皇大帝打，有时候连天人都打不过他，福报很大。我慢，傲慢、贡高，因为他福报大所以他很容易生傲慢，待人无礼，自己不能谦和、诚敬。仗着自己有福报目空一切，好争，嫉妒人，傲慢自然就会有嫉妒。因为傲慢和嫉妒就是两姊妹，同一个心、同一个恶念，当看到自己比别人高就很傲慢，当看到别人比自己高就很嫉妒，修罗心理。那么傲慢的人他一定会不讲礼，没有礼没有敬，就是连坐在那儿都随随便便，没有威仪，就是修罗相，没有那种恭敬心。
那么修罗福报虽然大，但是很快会享完，很快会糟蹋完，福报享尽了一定是堕地狱，因为他在享福的过程中，肯定造无量的罪业。人一傲慢什么业都会造出来，再加上他好勇斗狠，喜欢跟人争，喜欢跟人斗，甚至跟天斗、跟地斗、跟一切众生斗，所以造的业可太多了。
『坚持五戒。即人业』」。原来想做人必须得坚持五戒，五戒基础是十善，所以五戒十善是做人的资格。「五戒」就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果这五戒没做到，做人的资格就没有了，现在还是个人身，那叫人形畜牲心，衣冠禽兽了。儒家讲五常，跟佛家讲五戒是完全一样的，五常是仁义礼智信。仁就不杀生，义就不偷盗，礼就不邪淫；智，智慧，不饮酒，饮酒丧智；信就不妄语，他完全是对应的，儒佛圣人讲的都一样。五常德是恒常具有的，如果失去了，那么人心就坏了，天下就乱了，所以春秋《左传》上面讲："人弃常则妖兴"，妖魔鬼怪都起来了。妖魔鬼妖是什么呢？就是我们现在看到的天灾人祸，种种反常的现象。为什么现在这个天灾人祸这么多？人弃常了，五常不要了，仁义礼智信不要了，人心就坏了，社会就乱了。希望社会和谐，惟有提倡五常德，伦理道德教育，因果教育。
『坚持五戒。即人业』」。原来想做人必须得坚持五戒，五戒基础是十善，所以五戒十善是做人的资格。「五戒」就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果这五戒没做到，做人的资格就没有了，现在还是个人身，那叫人形畜牲心，衣冠禽兽了。儒家讲五常，跟佛家讲五戒是完全一样的，五常是仁义礼智信。仁就不杀生，义就不偷盗，礼就不邪淫；智，智慧，不饮酒，饮酒丧智；信就不妄语，他完全是对应的，儒佛圣人讲的都一样。五常德是恒常具有的，如果失去了，那么人心就坏了，天下就乱了，所以春秋《左传》上面讲："人弃常则妖兴"，妖魔鬼怪都起来了。妖魔鬼妖是什么呢？就是我们现在看到的天灾人祸，种种反常的现象。为什么现在这个天灾人祸这么多？人弃常了，五常不要了，仁义礼智信不要了，人心就坏了，社会就乱了。希望社会和谐，惟有提倡五常德，伦理道德教育，因果教育。
『精修十善』叫天业，十善跟五戒差不多，但是这个要精修。「精修」就是纯，没有杂染，不容有丝毫"恶"夹杂，这叫「精修十善」。「十善」身不造杀盗淫，口不造妄语、恶口、两舌、绮语，意不造念瞋痴，十善跟五戒不同点在于它在意地上规范。『即天业』，这是天业，天还有慈悲喜舍，所以纯善的心才能够跟天感应。
『证悟人空（即声闻业）』就得声闻了。声闻就是阿罗汉，出了六道，连天道都超越了，这是什么呢，他智慧现前了，证悟了人空。人空跟法空是两种空，声闻就是阿罗汉证悟了人空还没有证悟法空，证悟法空就成佛了。
证悟人空他也是了不起的智慧，这叫正觉了，他了知万法因缘生，什么东西是因缘所生。比如说我定弘，这身体，大家看到这么一个东西叫定弘，定弘法师，那定弘到底是谁做主宰，哪个部分才是定弘的主要部分？肯定不是头发，头发可以剪掉，肯定不是指甲嘛，指甲扔掉，定弘还存在。那到底哪一部分是最主要的呢？那你说心是最主要的吧，没了心定弘也就死了。那现在医学发达，连心脏都可以移植，我把那张三的心脏移植到我这定弘身体里，那我是定弘还是张三啊？所以五脏六腹都可以移植，全身上下没有一块可以做你定弘的主，万法因缘生。原来这个定弘是什么呢？因缘所生法，他有各种器官，你的五脏六腹，你的眼耳鼻舌，你的皮毛指甲等等组合而成，这些都是因缘。少一块定弘就不太象样了，都得要组合而成的这么一件东西，假名定弘，所以定弘本空啊，这叫人空。
你要证悟这点了，你就得声闻了，对一切法都不执著，一切法都是这么一回事，都是因缘所生法。对身体不执着，对一切人也不执着，没有情执了，全是个假相，这就证得阿罗汉。他就断了见思烦恼了，贪瞋痴慢疑他统统没有了，但是他没证得法空。什么是法空？他还执著有因缘所生。有这因缘，有这万法，实际上连因缘万法都是空。为什么是空？全是你念头变现的，没有一样是实的，是真有的，全是假的，是念头。念头也是空，压根就什么都没有，本自清净，证得自性了这就证得法空，那就成佛了。
你要证悟这点了，你就得声闻了，对一切法都不执著，一切法都是这么一回事，都是因缘所生法。对身体不执着，对一切人也不执着，没有情执了，全是个假相，这就证得阿罗汉。他就断了见思烦恼了，贪瞋痴慢疑他统统没有了，但是他没证得法空。什么是法空？他还执著有因缘所生。有这因缘，有这万法，实际上连因缘万法都是空。为什么是空？全是你念头变现的，没有一样是实的，是真有的，全是假的，是念头。念头也是空，压根就什么都没有，本自清净，证得自性了这就证得法空，那就成佛了。
（知缘性离，即缘觉业）那么声闻之上呢，有缘觉，缘觉是什么呢？『知缘性离』，他的心智慧就更高了，缘觉比声闻智慧要高。他这个知缘，这个缘是十二因缘，这是佛法里面讲的术语了，十二因缘。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这是十二因缘。
这个我们就不展开了，展开就讲得太多了，可以查查佛学大辞典，你就知道十二因缘到底怎么个讲法。它讲什么呢？人为什么会轮回，为什么有生死，就讲这么一个性，这么一个原因，或者过程。那原因呢简单来讲就是起惑、造业、受报，无明就是惑，疑惑，困惑，失去了本心了，迷惑颠倒了，所以就会造很多的烦恼恶业了，迷惑就造业。这一动，行缘识、识缘名色、名色缘六入……这是它的动了，本来是迷现在是动起来了，那就是造业。造业就找父母，投胎，胎中长大出生，出生之后慢慢就有感受，就有爱欲，就会追求，最后呢就形成未来果报，就有生老病死，这十二因缘就是讲这么一回事。
那么知道十二因缘也是本空，性空，本性它是空的。空了就能离，知道它是空了你就把它放下了，这叫「知缘性离」。知道缘性全是空的，全是你自己的妄念形成的，所以就断了。十二因缘断一条，整个就断了，就像这个链子，一条断了全都断了，这就是缘觉。缘觉就是观十二因缘而证得的觉悟，那么这都是属于没有发大菩提心，他只能自度，还不肯去度人，或者是度人他还没有主动度人。那么声闻叫小乘，缘觉叫中乘，都不是大乘，大乘是为度众生的，做菩萨了。
『六度齐修，即是菩萨业』。六度这也是佛法讲的：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都是菩萨修的菩萨业。六度一起修，而且很努力的精进的修，这种人是菩萨。为什么要修六度呢？他是为众生，菩萨必定是发了大菩提心，众生无边誓愿度，发了这个心的人他修六度，这个人是菩萨。所以那个心，所谓的菩提心发起来了，那么就入了菩萨法界了。
『真慈平等，即佛业』。佛是真实的慈悲，这个「真」是真心，没有妄念，那个慈悲才叫真慈。佛法里讲无缘大慈，同体大悲，无缘就是没有条件的慈。同体的悲，这个意思是什么呢？诸佛看一切众生跟自己同体，一体的，就好像我们自己看我们全身上下的器官，那就是同体啊。某一个器官要是生病了，痛苦了，其他所有的器官都会协助帮助。像左手要是痛了右手就会抚摸他，这个根本都不需要经过大脑思考，不用起念头的，自然反应，无条件的帮助他啊。为什么呢？因为它是同体嘛，同体还讲什么条件呢？还用经过思量、计度，讨价还价？你左手给我多少钱右手帮助你，没有这样的思量，完全是自然。所以真慈，离开妄念了，没有念头，自然而然跟众生感应道交，跟众生平等，因为是一体。左手跟右手是平等，左手虽然迷，它病了、它痛苦，右手呢，右手也是悟的，它没有痛苦，但是左手右手都是一个身体上的，平等，不能说右手比左手高，左手比右手低。不能这么说，佛看众生就是这样的，跟我一体，只是他还没有觉悟，他不知道跟我一体，我是知道了跟他一体，这就是这么个区别。凡夫跟佛就是一个迷一个悟，悟者就是佛，迷者就是凡夫。迷了以后啊就得不到佛的受用，很苦。这种苦很可怜，为什么？他根本不需要受这个苦的，他是自己自作自受。所以佛怜悯他们，怜悯众生，大慈悲，无条件帮助众生。
所以看到十法界全是心所感召的，真的是「祸福无门，惟人自召」啊，用佛法来解释这两句，很圆满了。
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