霞飛路戲子

　　这是一个整体的理论框架，这里有很多定律，我先介绍最重要的一个定律，就是“血酬定律”。“血酬定律”极其简单，只有三个要点。

　　第一个要点，就是血酬的定义。血酬的定义是什么呢？它就是一种对暴力掠夺、暴力抢劫的酬报和回报。就好像地租是出租土地的回报，利润或利息是投资的回报，工资是劳动的回报。军阀土匪拼命抢劫、卖命，这种流血拼命的回报，就是血酬。这个回报我们注意它是对于一种生存策略的定义。如果有人说：“复仇，情杀，也冒着生命危险”。但是它不是一种生存策略，不是为了掠夺生存资源，所以不算在这个血酬的范围之内。另外像挖煤、狩猎，也有很大的生命危险，但它是对付大自然的，不是对付同物种的人类的，不属于暴力掠夺，所以也不算。所谓血酬只是非常狭隘地把它定义为暴力掠夺的回报。这是血酬定律的第一个要点。

　　第二个要点，暴力掠夺在什么条件下会发生？在血酬这种收益大于成本的时候，暴力掠夺就一定会出现，这是定律。所谓定律，一般的格式就是在什么什么条件下，什么什么现象一定要出现。按照这种格式就是：在血酬大于成本的条件下，暴力掠夺就一定会出现。这里说的是暴力掠夺与血酬成正比，血酬越高，暴力掠夺出现的可能性越大。与成本成反比，成本越高，暴力掠夺就不容易发生。成本究竟是什么？我待会还会详细讲。我受到很多批评，就说我的这套说法不尊重人的精神力量，不讲良心。其实我是讲良心的。待会算成本的时候，第一项就算良心。看看良心的成本有多大，精神力量究竟有多强？一会再详细讲。这三者的关系，暴力掠夺在血酬大于成本的条件下发生。这个血酬跟成本这两项是成正比关系，血酬越高，这个成本作为一种生命的付出，拼命抢劫可能冒的生命危险也会越来越大。用一句大家都熟悉的话叫做“重赏之下必有勇夫”。这个血酬上升，重赏，于是就有人敢来卖命，就会有大批的人出现。这就是血酬定律中的核心要素。还有一种，不是重赏，而是血酬的价值提高，人们也卖命。这价值提高，东西不见得多，东西反而减少了。所谓“物以稀为贵”，东西越来越少，但它的价值越来越高。中国古人有句话叫“人为财死，鸟为食亡”。在什么条件下“人为财死，鸟为食亡”？“人为财死”跟“重赏之下必有勇夫”是同一种意思。但鸟呢？鸟也会这样吗？我看到一个纪录片，描绘沙漠上的鸵鸟，带着自己的那几个孩子去喝水。渴得昏头昏脑，走了很远，到了一片水潭，水潭里有鳄鱼，水边上有狮子，这鸵鸟就远远地在周围徘徊。各位一定能理解鸵鸟心中发生着什么样的计算：如果永远不喝这个水，它会渴死，这个死亡风险逐渐上升。如果它喝这个水，随时可能被边上的狮子抓住吃掉，或者被水里的鳄鱼给吃掉。对两个死亡率在做着比较，一旦这个渴死的死亡率直线上升的时候，被吃掉的死亡率假定总是百分之五十，而渴死的死亡率却是百分之三十、四十、五十、六十、七十，那会儿它就不顾一切地冲过去喝那口水，因为它不喝的危险更大。这就是血酬大于成本的另外一种可能。东西越来越少，人们也可能为此拼命。那是因为“物以稀为贵”。这是血酬定律的第二个要点。

　　血酬定律的第三个要点，就是暴力抢劫，不创造财富和生产不同。生产是越卖力气，这粮食打得就越多，收入就越高。可是这个暴力掠夺，再卖力气也不能使粮食增加一点。这是血酬定律的第三个要点。

　　现在我就开始详细解释这个成本是什么，由此来解释中国历史的一些现象。暴力掠夺中的成本，有这么几项。第一项，我就先说这个良心；第二项我会谈谈机会，就是你可以不抢劫，干别的事，比如说你可以去生产劳动，去做买卖，有各种各样的选择；第三项成本就是不管谁去抢劫，总会可能遇到一些暴力反抗、暴力镇压或者暴力竞争，或是其它方面的暴力竞争带来的风险。还可能有什么成本？大家再想，我现在能分的成本分类大概就这三项。

　　现在就讲这个良心。良心是不是一种在暴力抢劫的时候必要克服的成本？这得看我们怎么来理解良心，中国古人有句话叫“杀身成仁，舍生取义”，它是说这个“仁义”确实很有价值，可以让人们为之付出生命。不过我们把这个“仁”理解为同情心，把这个“义”理解为正义感。于是这个良心我们可以把它拆解为同情心和正义感这两项。我们先说这个同情心。中国历史有这么一个说法，在哲学上叫性善论，还有性恶论，当然还有不善不恶像个白板。我赞成性善论，就是人，按照孟子的话叫做“恻隐之心，人皆有之”，这句话是一个哲学上的判断，通常我们把它归入哲学这个领域。实际上，现代的神经生物学可以证明，人的良心或者同情心的确存在。这个在大脑中可以给它证实一个准确的定位。这个位置就长在灵长目生物大脑中央运动前皮层，一个被称为F5的区。这个区的术语叫镜像神经元。什么意思呢？就是比如你拿针扎我一下，我非常痛苦。同样的，你们会有什么感觉？正常情况下所有的人，包括猴子在内，凡是灵长目的同类，它们也会在F5区域同样被激活。我的激活程度可能很高，激活程度是70分，你们各位看了，同情心强的可能是60分、50分。同情心弱的可能是3分、5分，但是总会有点感觉，知道我很疼痛，不会觉得我很高兴。这个F5区域就是良心（同情心）所在的位置。这个位置是天生的，是进化的成果，我们的祖先有这个良心（同情心），可以更好地理解同类，和他们建立很好的相互关系，可以理解他们的意图，感觉他们是不是痛苦？不至于把人家激怒了，还觉得人家挺高兴，凑过去，看别人拿把菜刀，你还不知道跑，还觉得人家挺高兴，还跟着套近乎？不会出这样的事。没同情心的死亡率很高，都被人用菜刀砍死了，有同情心的就会活下来，他们会有更多的后代，更好的合作能力，于是有更高的生存机会。我们都是这些人的后代，我们每个人都有这个同情心。所以说真正的问题不是人有没有同情心（良心）。而是人们办那些缺乏同情心的事，杀人的时候，害人的时候，怎么对付自己的良心？怎么对付良心呢？比如北宋的时候，我们中国历史上经常有大饥荒。一闹大饥荒就吃人，吃人的时候，那是最明显的对同类的伤害。即使在那样的时候，人们还是有同情心的，怎么表现出来的呢？就是人肉的价格。据吃过人肉的人说，人肉的味道不错，可是在卖各种肉类的市场上，猪肉、牛肉、羊肉的价，都比人肉的价高。这个差价为什么会出现？这就说明，人是有同情心的，人们不肯为吃人肉而多花钱，只能更少花钱，哪怕肉的味道一样，也要少花钱，另外卖的时候也不叫人肉，北宋人起的名字叫“两脚羊”。羊就是让人吃的，牛和羊，人们吃起来很坦然的，觉得理所当然。人们在吃人的时候，也把人改个名称，变成羊，排除在自己的同情范围之外。于是就可以比较坦然地去吃人，觉得就像吃羊一样合理。人们在干这种事情，干泯灭自己同情心的事的时候，需要有一种策略，一种意识形态方面的把戏，我把这种把戏、这种理论、这种策略称为“两脚羊理论”。我们的生活中到处都是“两脚羊理论”，这个理论可以帮助我们摁住自己的同情心，义无反顾甚至于大义凛然地干那些伤害别人的事。比如说纳粹，它把犹太人看做劣等民族。比如说，我们称某些人是阶级敌人、是垃圾，消灭他们能够有助于这个社会更快进步，对敌人的同情就是对人民的犯罪。像这些办法都能帮助我们摁住自己的同情心，去干暴力抢劫、暴力掠夺和暴力伤害这类的事。当然还有其它的“两脚羊理论”，比如说虽然大家都是人，我是天子，我是天理，我是优秀份子，我是先锋队，那么你跟我就不一样。你是落后份子，我就可以教育你，你是垃圾，我还可以清除你。如此一来，我不是凡人了，我高人一等，这也是一种“两脚羊理论”的变形，这是一种克服同情心的办法；还有一种办法，无需去找什么理论。我们虽然有同情心，虽然同情别人，虽然你的痛苦也是我的痛苦，你的快乐是我的快乐，但是说到底是你痛苦，还是我痛苦？我想活，你也想活？在争夺的时候，我更想活，我比想让你活更想让我自己活。就是这样的差距，这种主体和客体的不同、差别，也能够在最极端的时候，让人们干出伤害别人的事情，不是你死就是我活！只有一个机会的时候，通常人们会摁住自己的同情心，为自己争取生存的机会。这是怎么样克服同情心的办法，也就是在刚才我说的这两种场合，良心（同情心）这个成本是可以降下来的。

　　再说正义感。实验经济学有那么一个测试，一个很著名的试验。有十美元放在这，两个人分这十美元。比如李老师拿这十美元，李老师分，大家是裁判。李老师可以开出任何一个分配方式，比如说，五比五平分，四六开，三七开，二八开，一九开，他可以说十美元全要了，一分钱不给我，随便。他拿个方案，我同意，这事就通过。这个实验是真花钱，如果五比五，我们干，那我们各自把五美元揣兜里，这轮实验就结束了。这个实验做过多次，结果按照经济学的预测是什么呢？如果李老师说一比九，他揣九块钱，我揣一块钱。按照经济学推论是什么？我应该同意，我如果说不，这个游戏作废，你们当裁判的把这个钱拿走，这轮就结束了，谁也得不到。这就是这个游戏的做法。可是实际上，虽然按照经济学的推论即使是一比九，我也应该接受，因为不接受的话，一块钱也拿不到。但实际上不是，实际上提出方案的人经常提五五开或者四六开，当然也有提三七开的，一般是这么提的，就是说他心里是有正义感的，知道什么叫做公平。我同样，我是四六开、五五开我全接受，但是一旦到二八开，我就开始犹豫了，我会说这事太不公平了。如果是一九开，通常是我宁可不要一美元，(点击此处阅读下一页)

 

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