《远离迷信,确立科学学风(二)》

转载

2012712日)

 

 

问:像普陀观音老师的道场若没有鼎盛的香火,发展起来吗

 

答:金钱交换、待价而沽、暗箱操作、物欲横流,这是红尘俗世。香火烧得热闹,却未必是道场。观音老师悲悯众生妄想颠倒的苦恼,大爱普济众生明心见性,从自我束缚和物欲羁绊里解脱出来。鼎盛的香火背后,到底是什么?是师先哲们所希望的众生得彻底觉悟解脱,还是贪瞋痴欲于物情生念的无明表现呢?

 

佛陀涅槃二千五百多年以来,众生一直在物欲颠倒中无明沉沦。扭曲的价值观和变态的私欲追求,加以社会有意无意的迎合,遂使佛法进入了求功德福报的误区;清净之地摇身一变,也成了“圈钱”的名利场所。纵使一千多年前,唐代高僧玄奘法师亲赴西天佛国印度求法,留学那烂陀寺,师从戒贤学“瑜伽师地论”及种种学问时,佛陀时代之佛法已荡然无存。回国以后,学贯中印的玄奘法师,在翻译经典之余,从自己穷毕生精力所学的知识中,得出并论证“我”、“法”不过是“识”(分别心)的变现,都非真实存在,只有破除“我执”、“法执”,才能达到“成佛”(无分别智)境界。这与佛祖所说佛学原理的“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”,以及“诸行无常”、“诸法无我”、“寂静涅槃”三法印的论点有什么不同?与达磨承脉于释祖,东来递代相传,经六祖惠能大师广为宏扬的佛法心印——“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”,又有什么两样?与现在观音老师传示的生命能之“无私大爱、禅定入〇、埋我度众、归本返源”,又有什么区别?故说,唯有“无我法”,才是佛陀的慧命正宗,才是佛法精髓的根本法门。真正学佛修道者,必需正本清源,学习佛陀的慧命正宗、根本法门,以出世的无我精神,慈悲广度众生归本返源。

 

 

问:禅定与拜佛应该没有冲突

 

答:礼拜是问候的一种形式,是古人的礼节之一。佛典里有很多记载,佛陀与学生见面时,有的学生行跪拜礼,有的是互相寒暄,还有的合掌施礼,甚至也有不问礼的。佛陀对此没有分别,一概平常心处置。也就是说,问候贵真诚,过了就放下。礼节不关觉悟解脱,只是个人文明素养在生活中的表现,需因时因地因人不同而灵活变通。

 

禅定是觉悟解脱的法要,人必通过禅定达于忘我无我的真定,才可契合大道归返本源;同时还要处此真定态广度众生,进而24小时都处此真定态,直至人生结束而究竟涅槃。也就是说,禅定目的是入〇归返元真大道于〇态中传示彻觉智慧慈悲大爱广度众生觉悟解脱入〇解脱和于〇度众,是佛陀等先哲以身作则并教诲学生一贯坚持的良好风尚,是历代觉悟者明心见性和度化众生的唯一法宝。若以为禅定只是一种与“拜”表达敬之心相同的方便之法那离观音老师和先哲们的要求也差得太远了。

文章评论