心海

《五蕴皆空》

    读师之经典《心经》，知五蕴皆空，而于日常生活，处处感受却是五蕴不空。那么这五蕴皆空怎样理解、感受和体证？ ­

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    五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色，即物质躯体；受、想、行、识，即心理活动；蕴，积聚虚妄物尘念相、执著颠倒以为真实而遮障真如本性之意。也就是说，因对物质与自我的错误执著认知，从而使人迷失了如如自净的本性，这物质和自我对人本性的遮障，可以从色受想行识五个方面来剖析解释，故称“五蕴”，合起来就是身心——人人都说的“我”以及相关联的“物质”。 ­

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    当今科学已证明，物质与心理，都只是一个瞬间波动振动流动的发展变化过程；这种万物（包括生命）为光气所成不断聚散而“无物不流”的瞬间变化现象和过程，先哲经自身体证后称之为“生灭法”或“有为法”，而把万物的本源——元真统一场称之为“寂灭法”或“无为法”。佛典《涅槃经》就说“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又说“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”于刹那间的生灭现象、发展变化，不再执著，不再有为，也就是“生灭灭已”；此时无为，当下自在，心境无碍，无有苦乐，名为“寂灭”；“寂灭”为体，觉悟者同，但时空因缘各各不同，随缘而用，名为“差别”。有为生灭者，为假、为空、为逝、为变、为垢、为苦、为自我、为现象……；无为寂灭者，为真、为实、为恒、为常、为净、为乐、为真我、为本源……。故先哲说苦、空、无常、无我，亦说常（真常）、乐（真乐）、我（真我）、净（真净），这不是自相矛盾，也不是说于“苦、空、无常、无我”之外，另有个“常、乐、我、净”，而是说人若体悟到物质及自我为“苦、空、无常、无我”而放下，不再执著于其中，无挂碍无恐怖，远离颠倒梦想，就叫“常、乐、我、净”了。师所言“五蕴皆空”也同此理，不是五蕴之外另有一个空，而是五蕴本来就空无实性，所谓“当体即空”就是这个意思。 ­

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    实际上，从身心任何角度都能感受这个“五蕴皆空”的境界，而实证这个境界，也就顺利进入了“常、乐、我、净”的无为寂灭状态。我们平常所说的“我”只是色受想行识的聚合体，并非有个真实、能主宰的“我”存在；可是我们一般不这么认为，反而认为此身即是真实的“我”，是个主宰，然后就有“我的”派生事物：家庭、爱情、亲情、友情、事业、成功、财富、健康……都以为是实实在在的。于此我们不妨作一下探讨，由因缘所成的五蕴身心世界——“我”，到底在哪里？这个“我”是谁？瞬间变化的色蕴究竟是不是“我”？受蕴是不是“我”？想蕴是不是“我”？行蕴是不是“我”？识蕴是不是“我”？或者说，父母未生“我”前的受精卵细胞是“我”吗？胚胎是“我”吗？还是父母生“我”后的婴儿是“我”？童年是“我”？少年是“我”？青年是“我”？中年是“我”？老年是“我”？死后火化了的骨灰是“我”？即是说，这个无时不变的身体和与之相关联的心理活动就是“我”吗？那么，在受精卵细胞、胚胎阶段时有心理活动么？没有心理活动，能称叫“我”吗？再说，在母体卵细胞还没受精前“我”又在哪里？骨灰化作灰尘湮灭后“我”又在哪里？现在的生物生理科学，说身体是由系统、器官、组织、细胞、基因、双螺旋的DNA分子、原子、质子……一层比一层小的“粒子”组合而成。那么“粒子”从何处来？现代物理科学告诉我们，“粒子”从“场”来，此场称叫“基态场”（基态，也称真空，是场的能量最低状态；场的其它能量状态，称叫激发态。粒子，只是场处于激发态时的现象；场现象的不同，是因激发态的粒子数目及其运动状态不同。一切现象的本质是场），这“基态场”真空不空（充满各种场），会无中生有——平衡的无形光气能量运动变化，碰撞激荡出“粒子”来，此碰撞产生的粒子通过瞬间生灭变化，分解组合，就形成了更多的“粒子”，这些“粒子”再聚散变化，以至形成物质的基本“粒子”，基本“粒子”再分解再组合……物质与生命由此诞生（因其本质为场，故称场态物质、场态生命）。至于要问这“基态场”的平衡光气能量从何来？物理学又告诉我们，说这是开天辟地的“大爆炸”以来，本就如此的了。当然，这样的解释，只局限于物性这个框框，未足以说明人的本性和元真本源，但对破除“五蕴即我” 实性刚性的物化执著也足够了，因为说来说去，最终说明了此身非“我”，由此身与外境结合而产生的心理活动也不是“我”，故要从平时执著“五蕴即我”的错误观念中，也即从色受想行识的执著中自觉走出来，清楚洞察身心一切，皆是五蕴从产生到消亡、即生即灭微细变化的自然结果，而不再为其所惑。有一则消息说，许多年前，一位获得诺贝尔物理奖的美国科学家，花了很长时间研究，并做了许多实验以了解组成物质的次原子微粒。原先只知道这些次原子微粒以极快的速度，不断地生灭变化。这位科学家决定要测出次原子微粒一秒中生灭多少次，发明了一种名为气泡室的仪器，测量出次原子微粒一秒之内生灭了10的22次方（即1后面有22个0）。“粒子”这么快的生灭变化，连“瞬息万变”一词都不足以说明，只有用“即生即灭”一词表述方为恰当，说明“物质”这个东西，真的就只是一个发展变化过程，本无实性。“皮之不存，毛将焉附？”物质如此，由物质派生出来的受想行识念头，那还不是一样的即生即灭本就虚无？这五蕴的即生即灭现象，了无实性，那还执著个什么呢？此即师实证体悟所说“五蕴皆空”。我们需要注意，师之言说，为师禅定入○甚深状态下，直观体证得来（“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”），非如以上逻辑推演或仪器实验而来，因此在我们理解师意后，当遵从师之教导，埋我度众，深入禅定，亲自体悟验证，不做文字概念推理游戏。敬盼敬盼！此为生命能学友能否走上彻底解脱正途的关键点，于此不得不提。比如那位科学家虽然发现了这个物质生灭的真相，但他并没有成为觉悟者，还是和一般人一样有着一大堆的烦恼，没有从痛苦中解脱出来。这是因为他所获得的只是一种知识，而没有亲身体证真理。我们日常往往忘了“空无实性”的物质生灭真相，把知识、名利、地位……由此“五蕴”幻化所聚的自身以及一切身外之物，都看成了实实在在；那喜怒哀乐、生老病死，都围绕着自以为是的所谓“物质是实的”观念发生和流转；这眼前的件件桩桩事物，如同一条环环扣死的锁链，束缚捆绑着自己，虽苦恼但又无可奈何。这种颠空为实的虚妄认知，岂能让人解脱？故我们要先把认知正过来，正确认识物性本空、自我本无，然后亲修亲证“五蕴皆空”入○解脱。至于前面所说物质的“基态场”，并不是孤立地存在且能够无中生有的，而是环环无端、层层套生在元真“统一场”内，它的能量仍然是从元真“统一场”来，也归元真“统一场”去，这来去都归“统一场”的信息性状，就是物质的本来面目。因此称为场态物质。生命信息也来之于统一场，此统一场为一切本源故乡，故生命信息还需回归此本源故乡，这就是人之灵明本性；觉悟体证此本性，并度化众生同归故乡，即为“明心见性”，即达“五蕴皆空”的真常、真乐、真我、真净涅槃境界；此涅槃寂灭境界，可称为“超高级场态”，亦可称为“如来”——无所从来亦无所去。这“如来”——超高级场态，本来就是元真全息信息能量，本来就是元真统一场的有机组成部分，这样哪有什么来去分别？故说无去无来即如来。也因如此，故称场态生命。那种外求他佛如来加被荫护，从而飞升荣登他岸世界的想法做法，是虚幻的而不是彻底的解脱，说透了不过是执著于“五蕴”的自我“安慰剂”或“催眠曲”而已，是处于类似原始人类对元真大宇无知的恐惧感情笼罩下，加以道德感情包装处置而求自个福报的生灭“有为法”，不具超越解脱的元真大宇感情，不是寂灭无我极乐之“无为法”者！故此类方法，仍会让人挂碍恐怖，仍会让人颠倒梦想，相对于埋我度众、入○解脱而达于寂灭极乐境界的“无为法”来说，是不能同日而语的。正如市面上起劲叫卖兜售的月饼，几个普通月饼售价几百上千元人民币，只是包装精致但物非所值，著念固相的修为法，往往吹嘘夸大效用而违背事物常理——元真大道定则，却很投不明真相的众生的口味而趋之者众多。有志于彻底解脱者，千万要擦亮慧眼，以释迦佛祖“诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭”三法印，看破那词藻堆砌的“华丽外衣”和人云亦云的“空头支票”，犹如孙悟空的火眼金睛，悉数洞察妖怪的本来面目，而不被其乔装打扮的物像外表遮掩迷惑，否则不但白白浪费了宝贵精力和大好时光，而且又增添些物尘概念、我执法执，使本性遮障更深，就实在是得不偿失了。“若以色见我（真我、本性、如来），以音声求我，是（此）人行邪道，不能见如来（清净的本来面目）。”释祖的当头棒喝犹历历在耳，却唤不醒灌了物质“迷魂汤”的人。俗话说：“商场”如“战场”， 是指要善于把握稍纵即逝的商业信息和机遇；其实，“道场”亦如“商场”，人生最难得遇大道解脱机缘，纵使遇到后体道途中也是陷阱多多。学友们，我们还需谨慎小心啊！ ­

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    既然色受想行识“五蕴”都处在瞬间生灭的变化过程，这生灭之中并没有一个“我”在，故这个人人都认为的“我”——身心——“五蕴”聚合体，也就只是一个瞬间都在生灭变化的过程而已。一切都是那么自自然然的刹那间生灭变化，即生即灭，即灭即生，也就无所谓五蕴的“实在”了，没有五蕴的“实在”，岂有五蕴的“空无”存在？“空”的概念是相对于“实”的概念来说的。“实”的现象，本质为“空”，也就是“实”即“空”、“空”即“实”；这种即“实”即“空”的状态，说其为“实”吧又无实性，说其为“空”吧又非空性，非实非空，无可描述，不能分别，就叫“实空不二”，也叫“无实空”，也叫“入○”。故师在说了“五蕴皆空”后，进一步说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”此蕴空不二，就是“我”与空不二，“我”即是空，空即是“我”，没有了“我”实“我”空的概念分别，也就达到了无分别的无我境界。无我境界，与道合一，无分无别，无念无相，世间出世间，一切归于寂灭——思维概念、语言文字、图像术数，均无以表述，故师又接着说：“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识……无苦集灭道，无智亦无得。” ­

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    先哲说“无我法”，目的就在启发我们去体悟此身非“我”，只是五蕴和合，因缘聚散，生灭无常，变化不定，进而不再执著束缚牵绊于此“五蕴”而沉溺于生死苦海，从而体证一切的本源、“我”的本性是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的永恒自在，所有众生、物尘，都同源来返于元真如如本源，都同性契合于大道清净本性！如如者，无分无别；清净者，无私无我。悟达于此，则知灵、人、物及宇空一切现象，都同源同构，同息同律，继则发大宏愿，埋我度众，息灭心念除去分别，无缘大慈同体大悲，得大自在安顺于○，随缘生活不动本心。此即师说“究竟涅槃”之义！也即“般若波罗蜜多”真义！ ­

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    由此可知，佛学是重体悟具科学性的内证体系，与现代以外求为手段的自然科学不同，佛学体证的目的在于求心灵的升华，而自然科学的目的在于求物质的进步。目前，自然科学在物质微观宏观领域的某些研究成果，与佛学道学内证体悟元真大宇自然之理暗合，比如相对论、量子力学、场论等，与佛学体证之物我生灭论、元真整体论、入○寂灭论，其理惊人的相似相近甚至趋向于相同，这本来是件好事，古老的内证哲理与现今的科学理论相结合，必将在科学的百花园里产生一朵崭新而璀璨的奇葩。但是，因两者研究的目标与方法完全不同，也因一些人自我标榜为佛学但不是先哲本意的错误做法，导致且加深了误会和隔阂，使有的人单从自然科学的物质目标和方法出发，来论证先哲所倡之“寂灭涅槃”是“不可知论”者，或以之证伪佛学是“迷信”者。当然，这种“削足适履”的做法，若是出于好意，未免片面武断，是以有限已知去概定无限未知，就像用一粒米去概定吃喝一样；若是出于有意，那就如同“坐井观天”之蛙，不去探究自己从未认识的更大一片“天”，只束缚于可怜的一点物性表面知识，上下跳梁，聒噪吵闹，但“天”并不因他不认识就不存在，也不因他不承认而少一分毫！内证体悟之道，岂可在外求物欲中达到？涅槃寂灭之果，岂能在逻辑推理中觅得？当然，内证外证，仅是方便之说，大道浑然一体，何有内外分别？解析物质是必要的，人们物质生活的进步来自于此，我们要为众生的物质生活进行更多更好的劳动创造；而且还要从解析物质再进一步，达到解脱对物质的欲望羁绊，才能称得上人类社会的“文明结晶”——物质文明和精神文明的完美融合；否则，只有丰厚的物质生活和一付完美的骨架，那何异于“野蛮”社会？天下本无事，也本无是非；悟得真实法，无真亦无伪。或谓“西方科学也有‘测不准原理’”（即不确定性原理），殊不知此原理只是量子力学基本原理之一，讲微观物质粒子无时不变，且时时与其它粒子和周遭环境在交换质量能量信息，因此无法全面地，精确测量其孤立个体的质空时三维的真实量度（位置、速度、动量、时间、能量等）。这个原理说到底，不过说明了物质是一个以光波进行互相交换的变化过程，但这仍只是方法论，不是本体论，仍只是世间物法，不是出世道法，未可与修道终极目标“究竟涅槃”之实证体悟——入○寂灭境界相提并论！而先哲在两千多年前就已内证体悟得出“五蕴皆空”的结论，并亲身实证“究竟涅槃”归返本源的超高级场态彻底解脱机理，以现代的科学精神和科学价值来看，难道不是科学性的结论和验证体系？这种虽然不借助外部工具、不用外求手段，但两千多年来经无数觉悟者论证并亲身实证，解决人生最大难题——彻底解脱人生痛苦烦恼的哲理和方法，难道不是大科学？故不可囿于已知之有限知识的偏见以“不可知论”论涅槃，也不能视此寂灭真实状态不见而斥之为“迷信”！ ­

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    回忆初读《心经》时，每每读不懂，找了几本白话解意之书读之，仍是似懂非懂，甚至更增疑惑，后有幸读师传示“《心经》解意”，其直指般若真意，让学者顿契本心，叹未曾有；悟师教诲，恰如醍醐灌顶，心开意解，梵光融融。故学友们深究《心经》，师之解意（《生命能》一书所载《心经》之下的一段文字）敬请重视，依此解意指导自己从理入达于行入，与原经参读领悟，勤修苦炼，埋我度众，必得大智慧。“大道与私我无缘”，故依六字真言深入禅定，只能于一念而无念，必至“无智亦无得”，才能与道合一、梵我一如，归返元真本源故乡。­

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