东方文明结晶——《生命能》十歌之六讲解（无缘难见）
明心见性
《生命能十歌》之六讲解
六处世，运师法，
物、心、中、道四层塔，
实、空、转化、道无著，
包容一切何牵挂？
于世无世法无法。
物、心、中、道四层塔，
实、空、转化、道无著，
包容一切何牵挂？
于世无世法无法。
第六首歌，可以说是十歌逐层递进发展的高潮之歌，也是画龙点睛之歌，具体说了世人既不离日常生活但又回归本源的必由捷径，师之“世——出——世”法门。
师之法门，是我们于世修炼大道所必需具备的“装备”，缺少它就如航船缺少了操舵手、开车没有了方向盘、飞机失去了导航仪；它又是达道觉悟解脱的总法门，就如进家的门，回家的路有千条万条，但门只有一个，一切的修道之路、方便之法都要通过她才能登堂入室而达彻底解脱，故也称“不二法门”、“般若波罗蜜多”、“无分别智”。
为何这样说？打个比方，药是治病用的，不是吃着玩的，更不是用来致病的，用药的唯一目的就是为了健康，对不对？那么，求道、修道、悟道、证道，这个“药方”用来治什么“病”？难道是为了消除个人的过去罪业而贪图现今享乐和未来福报？作为世间法的享乐和福报，注定只是一个变化的过程，只是一个相对的现象，哪里能够永存和不生罪苦？故福如东海、寿比南山的福报人生仍然还是沉沦的人生！纵观历代先哲和老师的教导，断除“沉沦”之病、得道解脱达于永生，才是修道这贴“药”的唯一目标。因为人本从这个大道○园来，还得回归这个大道○园去，我们就把这个能够修悟回归大道并得以归返的过程称叫修道、悟道、证道、得道。世人因分别、执著、妄想，捆绑于自我和物质，而遮障、丢失了本自具有的灵明本性，也即忘了回归大道○园的路，就像世上被拐卖的幼童长大后忘却了生身父母和本来的家，错把他乡作故乡而执迷不悟，沉沦苦海循环不息。
歌词“物、心、中、道四层塔”，完全对应于下句“实、空、转化、道无著”，我们一看便明。如本老师曾说：“如果您握运此‘物、心、中、道’4法，即知世间一切人、一切物、一切事是处在哪一层、哪一级、哪一阶段，可以帮助您识透一切真假把戏或真假老包，既可让您顿悟入○，又可等待逐层登塔证道。”具体请看《生命能》108、109页的《世出世间法门运作归类》，一目了然：最下层为“物法”，下有“物质为实论者”；第2层为“心法”，下有“物空论者”；第3层为“中法”，下有“实空转化辩证论者”；最高层为“道法”，下有“实空不二无著入○者”。以上4法怎么划分和运用，在此《运作归类》简表中，已经把13个命题一一排列运作，请大家仔细阅读掌握；这4法就是“世出世法门”的具体运用，特别重要。
我们于世若能运用“4法”且最后必立于道法，面对一切随缘而行，自然不著念相入○，也就永断沉沦之根，达于大道彻底解脱，也就包容一切、无分无别，何有牵挂？何来挂碍？处此世间生活又不著世间念相、运用世间法包括这一甚深法门也不著念相，不就“于世无世、于法无法”了吗？歌词“包容一切何牵挂？于世无世法无法”，说的就是这个“世出世法”门的运用，这就是生命能、日常道、生活禅！
主讲：滴水入海
转载分享，觉人觉己。大运禅机，敬请珍惜！
师之法门，是我们于世修炼大道所必需具备的“装备”，缺少它就如航船缺少了操舵手、开车没有了方向盘、飞机失去了导航仪；它又是达道觉悟解脱的总法门，就如进家的门，回家的路有千条万条，但门只有一个，一切的修道之路、方便之法都要通过她才能登堂入室而达彻底解脱，故也称“不二法门”、“般若波罗蜜多”、“无分别智”。
为何这样说？打个比方，药是治病用的，不是吃着玩的，更不是用来致病的，用药的唯一目的就是为了健康，对不对？那么，求道、修道、悟道、证道，这个“药方”用来治什么“病”？难道是为了消除个人的过去罪业而贪图现今享乐和未来福报？作为世间法的享乐和福报，注定只是一个变化的过程，只是一个相对的现象，哪里能够永存和不生罪苦？故福如东海、寿比南山的福报人生仍然还是沉沦的人生！纵观历代先哲和老师的教导，断除“沉沦”之病、得道解脱达于永生，才是修道这贴“药”的唯一目标。因为人本从这个大道○园来，还得回归这个大道○园去，我们就把这个能够修悟回归大道并得以归返的过程称叫修道、悟道、证道、得道。世人因分别、执著、妄想，捆绑于自我和物质，而遮障、丢失了本自具有的灵明本性，也即忘了回归大道○园的路，就像世上被拐卖的幼童长大后忘却了生身父母和本来的家，错把他乡作故乡而执迷不悟，沉沦苦海循环不息。
这个沉沦的病，涉及世人的方方面面，在过去、现在、未来的整个人生旅途中全部体现，但它的根只在“我”——私我的念相分别，也就是说，这个沉沦的“我”，其实只是人的虚妄的分别念头。打个比方，电影里的人物，看起来真实鲜活，说透了其实只是一张张连续的胶片以特定的速度放映形成；这个胶片说透了又是以数字方式的不同频率的光波排列而成；整个电影，剧本、拍摄、剪辑、放映，都只是一个光波变现的过程。电影作为身外之物，这样说人们比较容易明白和接受；其实，相对于本性、大道、元真来说，人生无非也就像电影一样虚妄不实，故说“我”只是一个分别的念头而已，别无实性！但人在世间，谁能这样去认识自己的人生呢？谁不认为自己实在呢？即使认识到自我不实，也还很难放下。面对这个自我物欲、私情、生死念相编织的妄想网住一切，结果却恰恰网住了自己的虚妄“蜘蛛网”（世间生活、整个人生），如何破解？又以什么来破解？那就非观音老师大慈大悲传示的“世——出——世”法门莫属！
明白这个道理，我们学老师的法门就心中有数了。歌词：“六处世，运师法”，就是说，处此世间，必得运用师法——“世出世法门”及相应的S结构，才可获彻底解脱。我们曾于第四歌中讲过世出世法门的定义和公式，这里先回顾一下：“这个观音法门的定义，可简述为：用人们容易了解和运作的世间法，去讲习和运作很难讲信的大道出世法；又反转过来，让人必立出世间法不著念相去看待和运作世间法。”“老师把世间法及出世间法衔接巧运，以“世出世间法”合称来解释说明，同时又把它化作一条很好掌握的公式：“世间法——出世间法——世间法”，简单表示为：“世——出——世”法门，那就将此甚深法门通俗如话。”
那么，人们容易了解和运作的世间法，又有哪些呢？全球人口65亿人，有多少想法、讲法、做法？觉悟者于世度化众生，可能不可能先去采访每个人的想法、讲法、做法，给每个人做一个案例调查研究，然后才能帮助、引导、度化解脱？很明显，这是不可能的事情。既然不可能，先哲们、老师们又如何对机说法，度人解脱呢？其实很简单，《生命能》都给我们点透了，老师把世人无数的想法、讲法、做法归纳提炼，只以“物法、心法、中法”这三法概括为世间法，加上出世间的道法，就组成了世出世法门。师此法门概括了世间、出世间的一切法，也就是说世间的万千法门不外物法、心法和中法，加上出世间的道法，在此比喻为4层塔，一层比一层要高，故歌词说“物、心、中、道四层塔”。
为什么说万千世间法只要“物、心、中”三法就能概括？我们也曾在上一节的第五歌里说到过“质空时”的三维世间把人完全束缚于物质而不能解脱，师以爱氏三定理概括的三句话“万物并我一过程，相互交换一光波，源自元真统一场”说明世间的真相，来让人们为自己解套。这又说明了什么？人为什么被束缚于“物质”而不得解脱？
明白这个道理，我们学老师的法门就心中有数了。歌词：“六处世，运师法”，就是说，处此世间，必得运用师法——“世出世法门”及相应的S结构，才可获彻底解脱。我们曾于第四歌中讲过世出世法门的定义和公式，这里先回顾一下：“这个观音法门的定义，可简述为：用人们容易了解和运作的世间法，去讲习和运作很难讲信的大道出世法；又反转过来，让人必立出世间法不著念相去看待和运作世间法。”“老师把世间法及出世间法衔接巧运，以“世出世间法”合称来解释说明，同时又把它化作一条很好掌握的公式：“世间法——出世间法——世间法”，简单表示为：“世——出——世”法门，那就将此甚深法门通俗如话。”
那么，人们容易了解和运作的世间法，又有哪些呢？全球人口65亿人，有多少想法、讲法、做法？觉悟者于世度化众生，可能不可能先去采访每个人的想法、讲法、做法，给每个人做一个案例调查研究，然后才能帮助、引导、度化解脱？很明显，这是不可能的事情。既然不可能，先哲们、老师们又如何对机说法，度人解脱呢？其实很简单，《生命能》都给我们点透了，老师把世人无数的想法、讲法、做法归纳提炼，只以“物法、心法、中法”这三法概括为世间法，加上出世间的道法，就组成了世出世法门。师此法门概括了世间、出世间的一切法，也就是说世间的万千法门不外物法、心法和中法，加上出世间的道法，在此比喻为4层塔，一层比一层要高，故歌词说“物、心、中、道四层塔”。
为什么说万千世间法只要“物、心、中”三法就能概括？我们也曾在上一节的第五歌里说到过“质空时”的三维世间把人完全束缚于物质而不能解脱，师以爱氏三定理概括的三句话“万物并我一过程，相互交换一光波，源自元真统一场”说明世间的真相，来让人们为自己解套。这又说明了什么？人为什么被束缚于“物质”而不得解脱？
我们想想，对生活中的自我、他人、事情、物质，一般人是不是都认为是真真切切、实实在在才产生无穷无尽的心结疙瘩？这个“三维缚我在物质”即执物为实的无数想法、说法、做法，老师概括为“物法”——物质为实论者。于此世间，有95.6%的人处于这种最低级的、不理性的、不科学的“五官识物”的浅层次认识上，故有无休无止的矛盾、冲突、争战……苦海沉沦不就是这样来的吗？世间的人、物、事，都只是一个从无到有、又从有到无的变化过程，举人为例就可明白这个道理。父母未结合前，人在哪里？既已结合，受精卵开始分裂变化，细胞由一至多，逐渐长大，形成胚胎，人在哪里？胚胎细胞继续分裂，逐渐形成头、五官、躯干、内脏、四肢，人形具备称为胎儿，不会思考、言语、视看、闻听、食饮、呼吸，全靠母亲脐带供给血液生存，只有条件反射，人在哪里？十月期满，瓜熟蒂落，饥哭困睡，本能反应；及至稍长，咿呀学语，蹒跚走路，懵懂声闻；儿童少年，物我分辨，求知学识，如水涵养；踏入社会，青年成人，东奔西闯，初尝辛苦；中年老年，尝尽苦辛，病痛渐来，皮驰色衰；一气不来，呜呼哀哉，骨灰一抔，黄土一堆；户籍注销，痕迹消泯，有如气泡，有又归无。除了挂在墙上的照片和儿孙心中逐渐模糊的记忆，人又在哪里？万事、万物也莫不如此，都只是一个生、成、败、灭的短暂变化过程。故要这样客观的、理性的、科学的看世间万物包括人，是世人解脱的先导。
爱氏相对论之理说明“质空时”三维只是一个过程，世间的一切都变化无常没有实性，也即“万物并我一过程”。师把这种透过其现象看个体本质的认识称为“心法”——物质为空论者，世间的人达此认识论的不过4.4%。这种认识论的人往往比较豁达大度，容易放下物我为实的执著，不过也容易消极、片面甚至于走极端，反被“空”误，反生障碍，执空、顽空、无记空，空得索然无味，空得麻木不仁，空得不知归路。大家知道，人于社会，个人的精神生活和物质生活，怎能脱离别人（死去的人和活着的人）的辛勤汗水付出？怎能不思反馈自己的劳动以报偿自己领受的、别人创造的东西？
世间的一切正因为是相对相立而又相依相存，就像一张纸的正面与反面永远无法单独存在一样，故中外的古代贤哲，纷纷提出兼顾实空两端的“平衡”法则，也即融合了只分只合、或实或空的片面弊端以辩证法综合看待事物的方法。这在古希腊（亚里士多德）被称为哲理之光，在古印度被称为善道宝传（《吠陀书》等，《中论》有特殊原因不在此例），在古中国被称为中庸之道（《尚书》等，后儒家有专门论述）。这就是事物的“对立统一”客观规律，属于世间法中的最上品妙法，是我师概括世间法中的最后一级也即世出世法门的第三梯级“中法”——实空转化辩证论者。持此“中法”认识论，10万人中只有不成比例的2人。我们看看，物法心法中法的概括，是不是把世间法都包涵了？于世持出世间的“道法”——实空不二无著入○者，那就真是凤毛麟角，除了释迦、老子等先师普度时期外（大运禅机），1911年－1946年这35年间，全球也只有爱因斯坦、卢瑟福、荣格和我国的虚云和尚达此道法认识而待己待人待物待事获道解脱。
歌词“物、心、中、道四层塔”，完全对应于下句“实、空、转化、道无著”，我们一看便明。如本老师曾说：“如果您握运此‘物、心、中、道’4法，即知世间一切人、一切物、一切事是处在哪一层、哪一级、哪一阶段，可以帮助您识透一切真假把戏或真假老包，既可让您顿悟入○，又可等待逐层登塔证道。”具体请看《生命能》108、109页的《世出世间法门运作归类》，一目了然：最下层为“物法”，下有“物质为实论者”；第2层为“心法”，下有“物空论者”；第3层为“中法”，下有“实空转化辩证论者”；最高层为“道法”，下有“实空不二无著入○者”。以上4法怎么划分和运用，在此《运作归类》简表中，已经把13个命题一一排列运作，请大家仔细阅读掌握；这4法就是“世出世法门”的具体运用，特别重要。
我们于世若能运用“4法”且最后必立于道法，面对一切随缘而行，自然不著念相入○，也就永断沉沦之根，达于大道彻底解脱，也就包容一切、无分无别，何有牵挂？何来挂碍？处此世间生活又不著世间念相、运用世间法包括这一甚深法门也不著念相，不就“于世无世、于法无法”了吗？歌词“包容一切何牵挂？于世无世法无法”，说的就是这个“世出世法”门的运用，这就是生命能、日常道、生活禅！
主讲：滴水入海
转载分享，觉人觉己。大运禅机，敬请珍惜！
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