东方文明结晶——《生命能》十歌之九讲解
明心见性
《生命能十歌》之九讲解
观音真影（至精无形，随缘显化）
1960年台湾八七水灾，当时直升机在大肚溪上空视察灾情，
拍摄一片很特别的彩云，结果冲印出观世音菩萨显化救劫真影。
（史料记载八七水灾系1959年）
观音真影（至精无形，随缘显化）
1960年台湾八七水灾，当时直升机在大肚溪上空视察灾情，
拍摄一片很特别的彩云，结果冲印出观世音菩萨显化救劫真影。
（史料记载八七水灾系1959年）
九“三大”，重觉行：
大行意图师之遵，
大慈胸怀师之容，
大悲甘苦师之情。
勿忘我师此叮咛！
大行意图师之遵，
大慈胸怀师之容，
大悲甘苦师之情。
勿忘我师此叮咛！
通过学习前面的8首歌词，我们已经明确了世间万物包括人的本源，以及归源之路，也即人彻底解脱的目标是元真大道、道路是埋我和度众、方法是世出世法门及以“六字真言”禅定，通过自觉自乐的心灵洗礼埋我无我，推己及人大爱众生彻觉入○解脱。
现在，总起来说，在此世间生活工作，生命能行者应确立什么样的人生观、道德观、价值观，才能顺利到达大智慧解脱的彼岸呢？这就是第九歌具体要讲的内容了。
师在歌词一开始就告诉我们：“九‘三大’，重觉行”。什么是“三大”？就是大行意图、大慈胸怀、大悲甘苦。此“大行、大慈、大悲”，是观音老师入世普济众生彻底解脱的三宝：师之大誓愿“众生不尽、誓不作佛”，正是师于世救苦救难度众解脱大行的根由所在，故大行意图是要经诚发宏大愿望，确立全心全意为人民服务并永远遵行的生活目标；师之慈心，对待众生有如慈母爱子而无怨无悔、无欲无求，故大慈胸怀是要有心同大海，接纳百川的宽阔襟胸；师之悲心，悲悯众生无明漫漫、生死苦海沉沦，为了开启众生智慧、明心见性解脱而自甘吃尽世间一切苦头，入世传道授法，故大悲甘苦是要有“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，且忧乐无著、甘苦等同的奋勇精神。
这就是我等师之学生应该自觉确立并自觉践行的人生观、道德观、价值观，我们的老师就是光辉榜样！故歌词说：“大行意图师之遵，大慈胸怀师之容，大悲甘苦师之情。”
同学们，“勿忘我师此叮咛！”这“三大”，是老师对我们的殷切叮嘱、再三吩咐，我们记住了吗？我们能永远不忘吗？我们于世能自觉运作吗？一定要具此大行意图、大慈胸怀、大悲甘苦，这是生命能行者的大觉行；若只为自己而习运生命能，只为私我而习运生命能，人就难于彻底解脱。一切为自我的人，不要说身体疾病及病态心理难以调治，即使是吃得好活得好、身子倍儿棒、福如东海寿比南山者，也终归是“神龟虽寿，犹有竟（终竟、死亡）时；腾蛇乘雾，终为土灰”，等待自己的不也是爱因斯坦说的“锅里鱼”、“便厕蛆”的同样命运？
同学们，一定要珍视这个大缘！这是老师的叮咛！同学们，敬爱的观音老师我们只能从经典中读到，但观音老师的优秀学生如本老师，就是我们生活中普普通通的人物，为了大家更能直观的理解这“三大”，这里给如本老师作点简单的介绍。
恩师如本，本名李国普，1930年出生于贵州省平坝县城，1949年11月肄业于贵州省立贵阳师范学校，同年12月参加工作，先后在安顺地委政策研究组、平坝县人民政府秘书室、平坝县白云剿匪工作队任工作员，后在平坝县粮食局、平坝县人事科任科员，1954年后又分别调任平坝县法院副院长、安顺地委华严区工作组组长、区委书记、省监察委员会秘书，1957年12月被选调到贵州日报社工作，历任编辑、记者、记者站站长、经济生活部主任、农村部主任、贵州日报社委员会常委，从1983年2起，任贵州日报社副总编辑、编委会委员，直到1993年正式退休。
恩师小时候家境贫寒，买不起煤炭，常与姐姐二人在别人倒掉的煤灰中捡煤核(没烧完全的剩煤子），居孀的母亲靠给人修鞋来补贴家用，且还常常接济邻舍。受慈母熏陶教诲，师一生光明磊落，清正廉洁，长期艰苦朴素并对家属子女严格要求，心贴群众，待人以宽，助人为乐，常以自己微薄工资救济贫困。家徒四壁，陈设简陋，木门开裂，缝可窥室，沙发还是垃圾堆中捡来的架子，用钉子重新钉好，铺以海绵和毛巾被；无嗜欲，性恬淡，不沾烟酒，年半百即茹素；脚穿解放牌胶鞋，身穿卡其布旧衣，一件毛线衣穿了三十多年，碎了几处破洞，还舍不得丢掉；睡草席，下铺稻草，卧房除了一床一椅一桌和三个装满书的柜子，别无它物，几件旧衣服捆成一包就放在门后的壁洞里；出差不讲享受，坐火车硬座，睡大众通铺，有时就在火车站蹲上一夜，人不堪其苦，而师不改其乐。我们尊敬的老学友叶光大教授给师之印象评价：“未脱贫的老农民。”
《老子》中有一段描述古代贤士形象的话，读来感觉其人相当熟悉： “豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”其意为：他于人民的事业慎之如冬日踩冰过河，遇事反复商量反复考虑象怕得罪了邻居，对不正之风恨之入骨俨然拒绝，革除弊政象阳光化冰地摧枯拉朽，厚道善良质朴，心胸开阔若谷，两袖清风犹愧吃了人民的俸禄。若单从世间法的角度看，恩师一生生活工作，行事便是如此。正如释迦佛祖，因人的生老病死，促使他寻求解脱之道，并最终通过埋我无我而大彻大悟一样，恩师也因自身疾病而求健康之道，几致于死而受观音老师救度开发，最终也是埋我无我而大彻大悟。恩师于1990年1 月7日得观音老师度化并遵师教诲，以家庭方式传道授法，有如维摩诘大士，居家而讲“真正不二法门”（文殊赞维摩诘之语），慈悲喜舍，大爱众生，埋我度众，归返本源。
与恩师共同生活多年，让我感受到，恩师身上真正体现出了“法为众生、运为众生，用为众生、度为众生，乐为众生、苦为众生，生为众生、死为众生”、“一切为众生，毫无私我存”大德无我的高风亮节。后元真信息赐师法名为如本。恩师于2002年7月预知时至，以佛祖涅槃前所说诗偈“生灭灭已，寂灭为乐”巧妙暗示于我，后又在不同的场合以各种现象暗示我等达20余次，且作了恰当的安排，2002年12月30日深夜以信息告知“师即入涅槃”而圆寂（也即31日凌晨2:30进入涅槃状态，4:30正式涅槃）。当时正值贵州百年不遇的寒冻气候，天空正时而下着雪，时而下着冻雨，但在远离市区阴湿寒冷的山间殡仪馆里，师遗体全身温暖，散出的热量透过五层厚衣服，使太平间不锈钢推车底部发热，三天后四肢仍然柔软不僵，火化后全身骨架完整，颜色洁白如雪且有光泽，拣装时不慎一节落地，有弹性不碎且声音清脆，顶骨内附着有一成熟莲蓬状黑色结晶体，心肺、脾胃、肝胆三部位，也有三块大小不一、如焦煤光泽的黑色结晶体，别无余物。时火葬场工人见师遗骨异像，赞叹说：“这位老人家的身体太棒了。”我立身其侧，闻言心中一动而问说：“师傅，为什么呢？”他说：“一般人火化后的骨灰是灰朦朦没有光泽的，生病的人骨灰是有黑色的，病得越重颜色越黑。这位老人家的骨头完整无损、洁白光泽，我干了二十多年工作还是第一次遇到。”我们现在所学的生命能，正是如本老师在无思维状态也即无念无相无住状态（般若波罗蜜多），记录观音老师大智慧传示而辑录，故应该珍惜此千载难逢的解脱大缘，精进埋我度众，沿师正确指向顺利到达元真本源。
大文豪苏轼有诗说：“平生寓物不留物，在家学得忘家禅。”观师一生，此可谓写照。至于我师道统及其它具体事项，以后应机缘而讲，敬请大家谅解。
讲解：滴水入海
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《生命能十歌》之一讲解
《生命能十歌》之二讲解
《生命能十歌》之三讲解
《生命能十歌》之四讲解
《生命能十歌》之五讲解
《生命能十歌》之六讲解
《生命能十歌》之七讲解
《生命能十歌》之八讲解
现在，总起来说，在此世间生活工作，生命能行者应确立什么样的人生观、道德观、价值观，才能顺利到达大智慧解脱的彼岸呢？这就是第九歌具体要讲的内容了。
师在歌词一开始就告诉我们：“九‘三大’，重觉行”。什么是“三大”？就是大行意图、大慈胸怀、大悲甘苦。此“大行、大慈、大悲”，是观音老师入世普济众生彻底解脱的三宝：师之大誓愿“众生不尽、誓不作佛”，正是师于世救苦救难度众解脱大行的根由所在，故大行意图是要经诚发宏大愿望，确立全心全意为人民服务并永远遵行的生活目标；师之慈心，对待众生有如慈母爱子而无怨无悔、无欲无求，故大慈胸怀是要有心同大海，接纳百川的宽阔襟胸；师之悲心，悲悯众生无明漫漫、生死苦海沉沦，为了开启众生智慧、明心见性解脱而自甘吃尽世间一切苦头，入世传道授法，故大悲甘苦是要有“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，且忧乐无著、甘苦等同的奋勇精神。
这就是我等师之学生应该自觉确立并自觉践行的人生观、道德观、价值观，我们的老师就是光辉榜样！故歌词说：“大行意图师之遵，大慈胸怀师之容，大悲甘苦师之情。”
同学们，“勿忘我师此叮咛！”这“三大”，是老师对我们的殷切叮嘱、再三吩咐，我们记住了吗？我们能永远不忘吗？我们于世能自觉运作吗？一定要具此大行意图、大慈胸怀、大悲甘苦，这是生命能行者的大觉行；若只为自己而习运生命能，只为私我而习运生命能，人就难于彻底解脱。一切为自我的人，不要说身体疾病及病态心理难以调治，即使是吃得好活得好、身子倍儿棒、福如东海寿比南山者，也终归是“神龟虽寿，犹有竟（终竟、死亡）时；腾蛇乘雾，终为土灰”，等待自己的不也是爱因斯坦说的“锅里鱼”、“便厕蛆”的同样命运？
同学们，一定要珍视这个大缘！这是老师的叮咛！同学们，敬爱的观音老师我们只能从经典中读到，但观音老师的优秀学生如本老师，就是我们生活中普普通通的人物，为了大家更能直观的理解这“三大”，这里给如本老师作点简单的介绍。
恩师如本，本名李国普，1930年出生于贵州省平坝县城，1949年11月肄业于贵州省立贵阳师范学校，同年12月参加工作，先后在安顺地委政策研究组、平坝县人民政府秘书室、平坝县白云剿匪工作队任工作员，后在平坝县粮食局、平坝县人事科任科员，1954年后又分别调任平坝县法院副院长、安顺地委华严区工作组组长、区委书记、省监察委员会秘书，1957年12月被选调到贵州日报社工作，历任编辑、记者、记者站站长、经济生活部主任、农村部主任、贵州日报社委员会常委，从1983年2起，任贵州日报社副总编辑、编委会委员，直到1993年正式退休。
恩师小时候家境贫寒，买不起煤炭，常与姐姐二人在别人倒掉的煤灰中捡煤核(没烧完全的剩煤子），居孀的母亲靠给人修鞋来补贴家用，且还常常接济邻舍。受慈母熏陶教诲，师一生光明磊落，清正廉洁，长期艰苦朴素并对家属子女严格要求，心贴群众，待人以宽，助人为乐，常以自己微薄工资救济贫困。家徒四壁，陈设简陋，木门开裂，缝可窥室，沙发还是垃圾堆中捡来的架子，用钉子重新钉好，铺以海绵和毛巾被；无嗜欲，性恬淡，不沾烟酒，年半百即茹素；脚穿解放牌胶鞋，身穿卡其布旧衣，一件毛线衣穿了三十多年，碎了几处破洞，还舍不得丢掉；睡草席，下铺稻草，卧房除了一床一椅一桌和三个装满书的柜子，别无它物，几件旧衣服捆成一包就放在门后的壁洞里；出差不讲享受，坐火车硬座，睡大众通铺，有时就在火车站蹲上一夜，人不堪其苦，而师不改其乐。我们尊敬的老学友叶光大教授给师之印象评价：“未脱贫的老农民。”
《老子》中有一段描述古代贤士形象的话，读来感觉其人相当熟悉： “豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”其意为：他于人民的事业慎之如冬日踩冰过河，遇事反复商量反复考虑象怕得罪了邻居，对不正之风恨之入骨俨然拒绝，革除弊政象阳光化冰地摧枯拉朽，厚道善良质朴，心胸开阔若谷，两袖清风犹愧吃了人民的俸禄。若单从世间法的角度看，恩师一生生活工作，行事便是如此。正如释迦佛祖，因人的生老病死，促使他寻求解脱之道，并最终通过埋我无我而大彻大悟一样，恩师也因自身疾病而求健康之道，几致于死而受观音老师救度开发，最终也是埋我无我而大彻大悟。恩师于1990年1 月7日得观音老师度化并遵师教诲，以家庭方式传道授法，有如维摩诘大士，居家而讲“真正不二法门”（文殊赞维摩诘之语），慈悲喜舍，大爱众生，埋我度众，归返本源。
与恩师共同生活多年，让我感受到，恩师身上真正体现出了“法为众生、运为众生，用为众生、度为众生，乐为众生、苦为众生，生为众生、死为众生”、“一切为众生，毫无私我存”大德无我的高风亮节。后元真信息赐师法名为如本。恩师于2002年7月预知时至，以佛祖涅槃前所说诗偈“生灭灭已，寂灭为乐”巧妙暗示于我，后又在不同的场合以各种现象暗示我等达20余次，且作了恰当的安排，2002年12月30日深夜以信息告知“师即入涅槃”而圆寂（也即31日凌晨2:30进入涅槃状态，4:30正式涅槃）。当时正值贵州百年不遇的寒冻气候，天空正时而下着雪，时而下着冻雨，但在远离市区阴湿寒冷的山间殡仪馆里，师遗体全身温暖，散出的热量透过五层厚衣服，使太平间不锈钢推车底部发热，三天后四肢仍然柔软不僵，火化后全身骨架完整，颜色洁白如雪且有光泽，拣装时不慎一节落地，有弹性不碎且声音清脆，顶骨内附着有一成熟莲蓬状黑色结晶体，心肺、脾胃、肝胆三部位，也有三块大小不一、如焦煤光泽的黑色结晶体，别无余物。时火葬场工人见师遗骨异像，赞叹说：“这位老人家的身体太棒了。”我立身其侧，闻言心中一动而问说：“师傅，为什么呢？”他说：“一般人火化后的骨灰是灰朦朦没有光泽的，生病的人骨灰是有黑色的，病得越重颜色越黑。这位老人家的骨头完整无损、洁白光泽，我干了二十多年工作还是第一次遇到。”我们现在所学的生命能，正是如本老师在无思维状态也即无念无相无住状态（般若波罗蜜多），记录观音老师大智慧传示而辑录，故应该珍惜此千载难逢的解脱大缘，精进埋我度众，沿师正确指向顺利到达元真本源。
大文豪苏轼有诗说：“平生寓物不留物，在家学得忘家禅。”观师一生，此可谓写照。至于我师道统及其它具体事项，以后应机缘而讲，敬请大家谅解。
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