上善若水

辟支佛具两义，即缘觉和独觉，缘觉是觉悟十二因缘。在了解十二因缘旋转的过程中发现原本无我，于是一切烦恼便脱落了，从而证得罗汉的境界，因此叫作缘觉罗汉。同时也叫独觉，因为缘觉修行人在有佛在世时，遇到佛也会觉悟，即便无佛出世，也能通过观察外在的物质及内心自行开悟解脱。缘觉修行无须学佛即能开悟并了生脱死，是因为他过去世曾经遇佛或遇到高僧大德学法，学法之后精进修行达至加行位，但没有证到初果成为圣人，于是在轮回中继续修行，转到没有佛的时代后，因着过去世修道的浓厚习气，自己观察万物因缘而开悟解脱。比如六祖大师，生在偏远的山村，也没有文化，听别人读《金刚经》便能有所开悟。现在很多科学家都认为人没有前生后世，而这样的事完全可以证明人是有前生后世的。

上人下面讲到了无学。无学是证到四果无学位而不再前进，即定性声闻。所谓缘觉，是佛出世时跟佛修十二因缘而悟道。所谓独觉，是无佛出世时自己在深山幽谷中修道，“春看百花开，秋睹黄叶落”。观察万物自生自灭而悟道。所谓十二因缘，是无明缘行，即当你不能觉悟到真如本心和无我智慧时，一遇到缘，业风就会吹动，呈现出向外扑的状态。将扑而尚未扑上的状态叫做行。前段时间我到厦门碰到了一位出家三十多年的老法师，专门向他请教了“行”。老法师说，行就是将扑还没有扑上，就像有时你会感到特别无聊，想做点什么事却又不知道该做什么，寻寻觅觅找不到目标，但又摇来摆去停不下来，这就是行的状态。这种情况下你最容易直观地看到行，而其他时候因为速度比较快，瞬间便扑上去了，所以难以感受到行。凡要做事都会先冒出一种动向，这种动就是行。人之所以会有动，是因为有无明。如果觉到了真如本性和无我，就不会再有这些妄动了。因为无明，所以有了行，有了行就会有识，识就是识别，婴儿也会到处扑，但是他不会识别，抓到石头会咬两下，抓到粪便也会咬两下。

有位法师曾经把一部电影推荐给了我，看了之后我非常震撼，到现在已经过去将近十年了，但还是会经常想到其中的一些情节，尤其是讲到无明行识时更是如此。这部电影是一部印度影片，曾经获得过奥斯卡奖，名字叫作《黑色》。电影讲一个孩子出生于大富人家，但是天生双目失明，双耳失聪，聋而又盲，所以有嘴而不会说话，是一个又盲又聋又哑的残疾人，只有正常人六感中的三感，只有鼻子、身体的触觉和大脑是正常的。由于无法听，无法看，因而无法与人交流，在家里一直长到很大，如同疯子野兽一般，什么也不懂。一个人如果没有受到过教育，就不懂得识别。不懂得识别有两种境界，其中一种是圣人的不识别，是即法而离法，例如他知道这个东西叫花，但是不会执着于这个东西是花，你对他说：“师父啊，这朵花很漂亮啊！”他会告诉你：“是啊，在世间大家都这么认为。”但是他永远不会说“我也认为这个花很漂亮”这样的话，因为他知道花是空的，是如梦如幻的，是因缘和合的，原本并没有什么好坏美丑，甚至没有存在，也没有不存在。六祖大师《坛经》里讲到，永嘉大师来拜见六祖大师，回答六祖大师时说到：“分别亦非意。”所谓分别亦非意，也就是他可以分别，但不是他的心意在分别，而是他凭借智慧在进行观照。

那个可怜的孩子也有业风的吹动，有无明可以扑，但是她无法产生识。对于学佛的人而言，如果不知道什么是识，就很难通达佛法，因为一切佛法都是建立在对心识的觉察上的，《楞严经》里讲，从六根上解黏去缚关键就在于此。所以说，一定要重视对识的理解。那个孩子有无明，也有行，但是她不会识别，父母为她找了很多专门教聋哑人的老师，但是教不了她，因为她既聋又哑还盲。后来终于找到了一位特别有爱心、特别执著的老师，这位老师要求专门找一间封闭式的房子，里面什么东西都不准放，每天吃饭由老师掌控，中间不准许父母干涉。然后老师便开始用训练野兽的方式训练那个孩子，通过控制她的饮食来控制她的行为。老师每天都和孩子生活在一起，到了吃饭的时候，每给她一点吃的，就要求她学一个动作，比如让她用手摸一下勺子，然后教她按照哑语的标准摆出一个姿势，姿势摆不好就不能吃东西。就是靠这种强迫的训练，孩子掌握了基本的交流方式，吃饭时也能保持正常了。老师觉得孩子可以见父母了，就把她从房子里带了出来，结果一遇到亲人，马上又恢复了原来疯狂的状态。父母一看老师的教育没有效果，不禁感到很失望，老师也因此崩溃了，觉得自己付出了那么大的辛苦，结果孩子一获得了自由，就像野兽出笼一样完全不服管教了，实在是徒劳无功。其实众生的无名和业风也是如此，出家人出家多少年，在家居士学佛多少年，道理已经无所不懂，而一遇到对境又会难以控制自己，开始生烦恼发脾气，甚至用佛法骂人，这充分说明狂性是很难调伏的。那个孩子像疯子一样吃喝完之后，又到处摔东西，后来还冲到了房子外边，当时屋外正在下雨，她在庄园里跑着跑着掉进了观景水池里，掉下去之后，她突然之间头脑中灵光闪现，想到了老师教她摸到水之后应该摆出的那个姿势。本来她是一个不正常的孩子，之前一直被逼迫着做那些训练，她的头脑里并没有建立知识库，也没有形成名词概念，但是在掉到水里被呛得喘不上气来的时刻，忽然出现灵觉，很激动地摆出了相应的动作。等到她从水里爬到了草坪上，在触摸到草的时候，她又摆出了一个动作。她终于从一个不懂得判断的野人变成了一个懂得判断的人，内心激动不已，从此便主动跟随老师学习，在盲聋哑的状态下建立起了自己的思想库，也就是建立了妄想世界和心识世界。后来这个孩子在老师几十年的教育下，奇迹般地读了大学，还得到了很高的学位。在颁发学位的仪式上，她用一只手摸着代她说话的人的嘴演讲，代她说话的人负责把她的手势翻译成语言。演讲中有一句话给我的触动非常大，她说：“在我没有遇到我的老师之前，黑色在我的人生里是非常恐怖的颜色。在遇到老师后我才明白，黑色是代表知识和智慧的颜色。”这一段实在太过感人，每次看到这里我都会抑制不住地哭。我从小出家，得到了很多高僧大德的教诲，多少年来修学了很多佛法，而当看到这部电影时，我就像那个孩子摸到了水，心里冒出来的全是佛法，我深深地感受到，知识的建立竟是如此虚幻不实，从而对缘起性空有了更深层次的体会。

这里我们讲到的是无明缘行行缘识，识从行上构建出来，通过行业风吹动，靠缘的拼凑而建立起来。我们说万法唯心，对此很多人都感到难以理解，但通过这部电影的主人公，我们可以很直观地理解什么是万法唯心。凡夫人之所以难以了悟万法的空性，是因为编织的多缘性太强，既有眼睛色尘幻影的编织、耳朵声尘的编织，又有鼻子嗅觉的编织、舌头味觉的编织、身体触觉的编织，从而在前五尘的基础上建立第六意识，前五尘谢落之后又会留下一个影，这个影在经部中被称为根。佛法有几个层次的差别，在古印度的教育中，最底层的是有部宗的思想。有部宗在解释五根时，认为眼耳鼻舌身就是五根，但是这是不了义的。经部宗作为有部到唯识的连接纽带，不像有部宗那样认为眼耳鼻舌身是物质，而认为五根是色声香味触法六尘的谢落，通俗地说就是印象，是潜意识留下的影子，相当于摄像机拍摄存留下的影像信息。过去无始劫以来，大量的色声香味触，包括法尘、编织的法尘、意识，乃至第七识、第八识大量的尘影，形成了我们现在的五蕴身。后面我们要讲到六根解黏去缚，能否理解其中的内涵，在于你今天是否理解了识。识是能够打破十二缘起轮回链的关键之处，打破了识，整个十二缘起就会瞬间散掉。譬如一个婴儿，他会瞪着眼睛看东西，但是他并不知道眼前是什么，因为他没有眼识。同理，他可以听，但是没有耳识，可以触摸，但是没有身识。在后天学习的过程中，听到妈妈教他喊“妈妈”，声音在他心里谢落后留下一个印象，然后又去模仿妈妈的声音，耳根和舌根配合，尘影谢落之后发出了“妈妈”的声音。这里说的根不是身体物质，而是六尘缘影的谢落。听到声音时声音已经没有了，看到画面时候画面已经没有了，万法瞬息万变，因缘的幻相谢落后变成了根，现世的根就是这样延续的。根在遇缘时可以出识，识首先是五尘谢落的影像，因为你过去世有我执无明的余习和业风的吹动，所以在五尘谢落之后，你的心开始慢慢把色尘、声尘、身体的触尘、鼻子的嗅尘等五尘连接拼凑在一起，前五尘的拼凑和重叠编织出意根。有了意根之后你的心里会自己冒出影像，这个影像叫作法尘。在法尘的基础上又会产生很多想法，这些想法叫作意识。这就是六尘、六根、六识形成的过程。对这个过程有了真正的了解，你才能认识到六识的空，并进而了解到六根的空。如果没有六识和六根，单独的尘是无法独立存在的。试想如果没有人类，会有所谓的地球这个概念吗？万事万物最开始都是因为众生原始的业力形成的，物质的发展和大气的变化也都是随人类众生的业力变化而出现的，现在世界上到处都是高楼大厦、车水马龙，这些都是众生的心交织变现出来的，所以只有返回内心的觉照，打破了根尘识的链接，轮回的万象才会在你的世界里瓦解。虽然众生的世界依然执著、轮回，但是你已经达到了不参与轮回的境界，这就叫作不轮回。没有了轮回的反应和贪嗔痴的反应，十二缘起到了识这里就不会再往下相续了，这也叫作打破无明。这时你就能认识到无我，而根性更高的人则能认识到自身的真如本性，认识到真心，从而彻底打破十二缘起。不同的修行人入手处也不相同，有的可以从贪嗔痴上打破十二缘起，有的可以从行上打破十二缘起，有的则可以直接认识到无明的本质。而能否打破识，关键是看你能否知道识是如何产生的。导师释迦牟尼佛跟阿难尊者讲七处征心时，就是要打破心识的错觉。佛问阿难：“敲一下钟，钟的声音是跑到你耳朵里边的吗？如果有个实实在在的声音跑到你耳朵里，那它跑到你耳朵里之后就应该不会再同时跑到其他人的耳朵里去了。”在这里佛似乎有一点不讲道理，因为常人是不会这样想的。但实际上不是佛不讲道理，而是佛在以他的证量智慧让阿难通过尘和根打破识的错觉。你如果通达识的本性是空，缘起和合的当下了不可得，就可以超越一切戏论。

上面讲的是行缘识，下面我们讲识缘名色。

有了识就会有名色，名就是假名，色就是缘影。仅有缘影，就相当于罗汉的境界，罗汉可以照见万法缘影，但是他不会拼凑罗列堆积，因为他没有我执，内心十分纯净，不会执取我在看、我在听。凡人因不通达心的本性，有我执，而由行生识，由识生名色，心结越来越多。名色进一步发展而出现六入，能入和所入中的能入便产生了。所谓六入，就是眼耳鼻舌身六个入口。佛陀在《楞严经》中讲到解六根的结时指出，六根当下既是轮回处，也是涅槃处，你的真如本心受到迷惑后，以真心去取真心，如此反复重叠，编织出了轮回的大网。六入出现的前提是首先形成识，识就是众多的名词概念，形成了大量的名词概念后，又会透过这些名词概念去捕捉六尘，内心便有了分别，执著于此是此，彼是彼。黏著于五尘六尘的境界，内心就会浮现法尘，这些黏著组合起来就变成了名色。就名色而言，每捕捉一次就会谢落一次，谢落之后就变成了六入。换言之，你的真心受到迷惑，以心取心，然后又谢落，谢落之后又分成六大类，凡夫世界莫不如此。于是，我们把眼之所见称为色尘，或者称之为眼根、眼识，这些实际上都是你的心受到迷惑后产生的妄想。所谓妄想，就是你的识，你的名色，你的六入。内心出现了六入，你就会透过这六大类去触。这里的触是接触的触，不是仅指触觉，而是六根接触六尘的一刹那，如眼睛面对色尘时叫作触，耳朵听到声音时也叫作触。其实原本并没有触，触是六尘谢落的影像。六尘编织而为识，透过识黏著六尘而为名色，名色累积分成六大类而为六入，六大类遇到缘而起作用，这时才产生了触。无始劫以来的业风正是依靠触来起作用的。对于一个婴儿，你打他他会痛会哭，但他不会说“痛”，吃再好吃的东西他也不会说“香”，因为他没有这些概念。而阿罗汉佛菩萨大彻大悟后，你打他骂他赞叹他，他也会清楚地感受到，但是他不会执著这些。由此可见，圣人的不执著与婴儿的不会执著极为相似。你有无始劫以来的业风，所以才会遇到相应的境，遇到境的时候风一动，再加上六大类谢落之后的六入（六根），透过这些你就会出现所谓的触。有了触之后，你就会浮现出感觉，觉得很舒服，五蕴当下处于愉悦的状态。其实原本并没有什么根和尘，是在你有了六入的状态之后才出现了所谓的根尘，根是谢落的，尘是浮现出来的。唯识宗中讲见分和相分，你会见的时候才有见，没有识则没有见。一个婴儿或者开悟的圣人见就等于没见，所以打破了识，也就没有什么见、听、触了。有了触之后就有了受，受是无始劫以来的业风吹动时你体会到的一种感觉，对于这些感觉你在心里还会给它们贴上大量的标签，这些标签又分为三大类，一类是舒服的感觉，一类是不舒服的感觉，还有一类是中间的感觉。你感觉舒服的所见所闻所触，就会给它们贴上“好”的标签，你感觉不舒服的就会给它们贴“坏”的标签。实际上，世间万事万物本身并无是非对错好坏之分，一切分别都是你的心灵世界构建出来的。你明白了这些，也就领会到了这堂课的奥妙。

受的出现是源自六大类的沉淀，有触就出现了受，而这实际上还是妄想的编织分类，没有妄想的编织分类，又哪里来的好受和不好受的区别呢？所以说受是由触得来的，而本来并没有触，触只是个假名，也没有受，受也是个假名。有了假名的受，透过受就会出现爱，于是开始归类，认为舒服的就是好的，便会生贪，认为不舒服的就是不好的，便会生嗔，对于既没有舒服的感觉也没有不舒服的感觉的，便会生愚痴。于是受缘爱——这里的缘就是众缘和合、假名安立的意思，也就是众缘和合，又假名安立了爱的世界，爱主三类烦恼——贪嗔痴。原本没有受而假名安立受，原本没有爱而假名安立爱，原本没有贪嗔痴而假名安立贪嗔痴，于是爱被安立出来了。有了爱的安立就会有取，对于感觉舒服的就会贴上“美”、“好”、“对”的标签，然后再贪占它，这种状态就叫做取；对于感觉不舒服的就会贴上“讨厌”的标签，然后排斥它甚至摧毁它，这种状态也叫做取，这是嗔的取；愚痴是一种最微细的取，不好不坏，比较平庸，这叫做愚痴的取。愚痴的取包括我慢以及对因果的迷失，认为人没有前生后世，这是一种最微细的取。有了取之后就有了有。十二缘起链上专门有一张图片，图片中把有比喻为十月怀胎的妇女。十月怀胎代表孩子要出生了，但是还没有出生，这时就叫作有。取会不断重复，最终产生惯性，惯性强大到一定程度就会出现有。念佛念到有的程度，就会决定往生，也就是念佛念到有了惯性。无论遇到何种境界，都全是信愿行，那就是有了，有了就意味着将要生到极乐世界去了。其实原本没有什么生，是因为有了才要生，生是假名安立的。轮回中的变化是越来越衰老，越来越痛苦；生到极乐世界依然会变化，但是极乐世界的菩萨是越变越好，一直到变成佛，那时他的本性就会全部显露，当变而无变时，就是真正解脱成佛了。总之，凡人世界的变化是越变越坏，趋向死亡，而极乐世界的变化是越变越好，最终达到佛的境界。有生就会有老，有老就会有最后的消失，但是你不要以为死了就什么都没有了，所有过去的经历全都会在你心里沉淀，这些沉淀谢落的影像就是业。所以才会有“万般带不去，唯有业随身”的说法。业是你一生的沉淀，你不要以为会有白白的取、白白的排斥、白白的愚痴。别人问你：“师父，这个菜好不好吃？”你说还可以，好像并没有贪，其实只要你不觉悟，即使你感觉差不多，也还是在愚痴着，这也是一种取，也会产生有。所有这些谢落之后还会一直跟随你，只要你没有大彻大悟，没有了生脱死，没有往生极乐世界，这些都会一直接续下去，整个轮回就是这样构建出来的。无量的幻法又分出了十法界，你一生中积累的东西符合五戒，就会生到人。如果不符合五戒，就或者会跑到畜生道去，或者更严重的会跑到恶鬼道和地狱道中去。如果符合十善，你就会跑到如梦如幻的天界。如果符合无我的境界，就会跑到声闻的世界里去。如果符合六度，就会跑到菩萨的世界里去。如果信愿成就，就会跑到极乐世界里去。这些全都是我们构建出来的，而且不仅我们在构建，无量无边的众生也都在构建，它们的构建会以六尘的方式投现到我们的世界里。其实仅是投现而不执著，也就没有所谓的六尘，在投现的过程中你又去执著，于是就出现了六尘和法界。所以说，轮回到涅槃的枢纽就是十二因缘。

十二因缘无明灭，“知见立知即无明本”。诸佛菩萨的心原本有照见万法的能力，那么他们为什么不轮回呢？有一位祖师曾讲过：“圆明照生所。”众生的心本自圆明，能照是很正常的，但是照而生所，所是行缘识编织的结果。原本没有所境，所谓的色声香味触法都是假的，但是你编织出来的识会变成所，于是你便会认为自己看到了、听到了，这些都是你心的第一念的执境之心。没有执，就没有所谓的境界，所以“圆明照生所，所立照性忘。”所一旦确立，圆明朗照的能力就会消失，忘却了本来的真心。无明要破，就是看你在圆明的当下能否解决所的问题，解决了所的问题也就没有了能，能所皆灭，二取的法界全部消失，就能成佛。无明灭了之后行就灭了，因为行往外扑分能扑和所扑，没有了能所，它也就无处可扑了。禅宗真正有开悟境界能破得了能所的人，虽然无始劫来也有业力，但是遇境时并不会生起烦恼。比如阿罗汉在断了我执之后，无始劫以来的业习还有，有的阿罗汉曾经五百世杀生，杀业很重，遇到众生就想杀，但证得阿罗汉后不再有我执，就不会再去杀生了。杀生都是为了我，没有了我也就不会再去杀生，只是他依然有余习，见到虫子也会拿东西比划一下。无明灭则行灭，行灭则识灭，因为识是行编织出来的。识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老死灭，这就是还灭。因为通达了十二因缘还灭的道理而证道，故叫缘觉。