《佛说观无量寿经》下品下生章中写到：念佛一声消八十亿劫生死重罪。这是确凿无疑的，但前面有两个字——至心。不是泛泛悠悠，有气无力地念一声“阿弥陀佛”就能消如此大的罪。
什么是“至心”呢？你想那个众生已经看到油锅在等他了，他那时候念阿弥陀佛是全心全意在念。就好像被很多冤家对头重重包围，他这时候只有一个要突围的念头！
我们在一次海上放生的时候，依稀仿佛感觉到“至心”的味道。当时我们乘放生船在大海中行驶，船被风雨刮得似乎随时要翻到海里去。这时候我们阿弥陀佛！阿弥陀佛！念得很恳切。因为我们随时都有可能舍报，每一声佛号都可能是最后一念。这跟平时在地毯上，空调下念佛完全不一样。如果又是腰酸、又是腿痛、又想吃点东西、家里还有点什么事，反正你什么念头都有。这样是不可能念一声佛消八十亿劫生死重罪的。
那么怎么才能做到至心？要非常恳切！要把死挂在额头上，就是想到我马上就要死了。如果你处于死的当下，还会想你的家亲眷属、还会想你的存款问题、还会想你的股票亏了多少，那都不会去想了。洞房花烛夜都不会去想了，因为马上要死了，就只有抓住佛号。所以这就叫全心即佛、全佛即心。
大心的力量超过一生泛泛悠悠的业力，所以就能够念一声佛消八十亿劫生死重罪。我们要用至殷重的心念至极慈悲的万德名号，这是用实相的心念实相的名号。实相的名号就有光，八十亿劫生死重罪就像是黑了八十亿劫的房子，当你念佛的光进去了，黑暗马上就没有了，就是这样的道理！
释迦牟尼佛（公元前565—公元前486年），示生人间，说种种法，度脱众生，无非为了怜愍我等凡夫，迷昧自心，沉没六道，妄受生死剧苦。佛陀兴无缘大慈，运同体大悲，救拔我等，观机施教，应病与药，为对治众生无量烦恼，广说无量法门，总括起来，不外乎律、教、禅、密、净五宗。所谓律为佛身，教即佛语，禅是佛心，密以“陀罗尼”总持身口意三业而与佛陀不思议境界直下相应。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度众生，众生若能依之修行，便得转染成净，转凡成圣。
然而要知道，按一般通途法门，须断见惑才能证得初果预入圣流；思惑断尽，才能证得四果，了脱三界生死。这在你我这样根器的凡夫，于此生中，可以说是断难企及的。佛陀为畅度生本怀，由彻底悲心，无问自说，宣示普摄群机乃至包容五逆十恶众生的净土法门，凭仗信愿行力，感应阿弥陀佛，纵无力断惑，亦能往生；一念恳切投诚，即得诞登彼岸。一生彼土，即获得永不退转。如是殊勋，旷劫莫举。
对一般通途法门，净土为特别法门。而此法门，甚深难测。不仅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知识家，也往往犹疑或忽视。净土法门，其事虽简而至妙，其理虽近而至深。由于念佛一法，以果地觉，为因地心，全体是佛境界。究其实际，如是境界，虽等觉菩萨，尚不能知其少分，况凡俗之流！我等但肯仰信佛语，依教奉行，必获实益。
要知道，律为教禅密净的基础，如果不严持戒律，则教禅密净的修持功德无由建立，譬如宫殿楼阁建造在沙滩上，未成即坏；净土为律教禅密的归宿，譬如百川万流，统归大海。古德说，净土法门“似地均擎，如天普盖”，“统摄律教禅宗，普被上中下根”，“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”。如同我们生活离不开空气，修学佛法，绝不可离开净土法门。
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