佛在《佛藏经》开示：邪见是六种根本烦恼中问题最大的一个
个人日记
《佛藏经》中讲：“十不善中邪见罪重，何以故，世尊？邪见者垢常着心，心不清净。”严格说来我们平素的执著妄想均是从我见、人见出发。都非正见。普通人想要解脱修行，都要放弃不正确的见解，遵循世尊的教导，哪怕是开始依然有人我是非，但是只要坚持不懈，定有脱离轮回的一天。就如经典所言“一切凡夫都无正见，但有随顺正见，得柔顺忍。”如果连世尊的教导都不能遵从奉行，那么修行难以有所成就。 每个人的因缘不同，有人生来就能了达佛法大意，正见灼然。有人则理念不正，被种种邪说纠缠。这是什么原因所致，而我们又怎么能够种下正见之因，获得佛法之益呢？ 世尊为我们详细讲述了其中的原由： 复有十业，能令众生得邪智报。 一者：不能咨问智慧沙门婆罗门 有这么十种原因能够导致邪智的果报。这十种原因导致的是邪见、理念错误、执著于不正确的道理的果报。第一个原因就是不能请教有智慧的善知识。学习佛法一定会有疑问，这是肯定的。很少有人能够完全没有怀疑、困惑、不解。当我们遇到这样的问题的时候，一定要寻找这个答案。询问能够解答疑惑的善知识，这一点十分重要。没有疑惑、解惑的过程，难以拥有正见智慧。 所以学习佛法不要怕提问，有疑问一定要想方设法搞清楚，搞明白。不能被一些模能两可的答案所迷惑，更不要被他人的名气、地位所影响，也不要理会，这个问题你不明白、搞不懂之类的回答。一定问到底，追究到底。你这个答案哪里来的，为什么是这个样子，经典中是怎么讲的，道理如何。一句话，学佛多多问为什么。 如果有人说学习佛法，只许你听、只给你灌输什么道理，却不能解决你的疑惑，这是非常危险的事情，一定要慎重对待。 二者：显说恶法 这个十分明白，公开宣扬恶法、恶业者会得到邪智的果报。将来再会不自觉地执持不正确的见解，从而造作更多的恶业。现代社会这样的事情非常多，媒体也发达，什么东西能够吸引人的眼球就发什么。杀、盗、淫、妄无所不谈，婚外恋、杀生食肉、窃国利己已见怪不怪。甚至自诩佛弟子，还宣扬食肉邪淫者更是如此。这样的人将来会有邪智邪见的果报。 三者：不能受持修习正法 不能够学习奉行世尊教导的正法。世尊的教导在经典中详尽记录着，种种法门均是正法，戒定慧三学，均是正法，圆满无漏。学习佛法只要依教奉行。不过说的容易，作起来并不那么容易。我们总还是有人我是非的观念，总还是有些事情做不到，总还是有些地方心不甘、情不愿地无法如实履行，这就是邪见的因。最常见的就是，佛法中某件事情我们还做不到，久而久之，我们就会编造各种理由、各种原因来让其合理化。这是非常明显的。 四者：赞非定法，以为定法 佛法中有三法印。其中有一条：一切行无常。任何事物都没有什么永恒不变的。所以《金刚经》讲：“亦无有定法如来可说”，“凡所有相，皆是虚妄”。所以在佛法不要把本来并非永恒不变的事情，当作一定的、永恒的、不变的，甚至宣传这个道理。这是不可以的。不符合三法印的教导。 五者：吝法不说 这个是说，你本来知道、了解佛法正见、经典的教导是怎么回事，人家来问却不讲。觉得这是自己的东西、费了多少劲才得来的。怎么能轻易告诉你呢？这是吝法。当做法布施的时候不做，这样的果报也是邪智。 六者：亲近邪智 亲近那些持有不正确的见解之人、宣扬邪见之人。很多朋友学佛，就误打误撞会走到这里，原因是他不知道学习佛法该和谁学。学习佛法要和释迦牟尼佛学习，要以释迦牟尼佛的教导为准。结果他亲近邪智，被邪说迷惑，以为学佛就是和这个人学、释迦牟尼佛的话可以放在一边。明明他说的和世尊的教导大相径庭，也不认为这是错的，这个路就走偏了。 学习佛法要避免亲近邪智，最要紧的办法，是自己学习了解在世尊的教导中，哪些是不正确的见解、哪些是邪见。对于持有邪见的人，经典中多处明确提出要远离，不得亲近供养，否则会导致很严重的后果。 比如经典中讲，决不可以障碍他人学习任何一乘佛法，哪怕是障碍他人学习几句偈颂都不可以。那么你要是看到有人告诉你，佛法分为三六九等，你学某个法就可以，其他的不要学，那个不入流。甚至《法华经》都是不入流，那完了。这样的邪见已经属于诽谤正法，往生都根本不可能。 七者：远离正智 这一点和上面的一样。学习佛法亲近善知识，怎么才能算是善知识呢？至少他所讲的要符合世尊的教导才算是善知识。世尊在《阿含经》中讲过，无论谁，什么人来宣扬佛法，一定要以世尊的经典来衡量一下，他说的道理是否是佛法的道理。那么现在呢，有不少人学习佛法不是去找善知识，而是靠名气、靠气派。他说的什么，不去依照经典进行对照，直接照单全收。末法时期能够一下子遇上善知识的机率毕竟不多，这种做法就容易导致远离正智、远离正见，因为我们的出发点错了。 八者：赞叹邪见 这一条和前面两条有连带关系。我们如果分不清什么是正智、什么是正见、什么是善知识、什么是恶知识。再被不正确的见解蒙蔽，那么很容易就把邪见当作佛法，甚至还大加赞叹。那么果报自然就是邪智的果报，离正见越来越远。 九者：弃舍正见 放弃佛法正见，同样是邪智的因。佛法中的道理，你本来知道、了解，最后又放弃了，不相信了。平时还像那么回事，遇到事情，佛法教导一抛脑后。比如有了什么灾祸、困苦，平素听的道理全都忘了，求神巫卜、杀生害命，完全忘了什么是正见、什么是邪见。这样的问题我们也常常见到，这就属于舍弃正见。还有的更加严重，舍弃佛法中最根本的三皈依法，宣扬外道邪见。这个已经是完全背离佛法教导，将来的果报将是邪智牵缠，难以脱离轮回六道苦海。 当然每个人的表现不同，舍弃正见还有其他的很多形式。这需要我们平时多多注意自己的言行和思想，看看是否是再背离世尊的教导。 十者：见痴恶人，轻贱毁呰，以是十业，得邪智报 见到邪见、行恶业之人，看不起、藐视的现象我们也经常出现。尤其是一学习佛法立即看这个不顺眼、那个不顺眼。这个要下地狱、那个将来是畜生。这个轻蔑、看不起、指责的口气就出来了。甚至自己家里人也这样的。这本身是不好的因，即便是恶行、邪见之人，我们同样平等看待，不可以轻视，一样尊重才好。 复有十业，能令众生得正智报。 其实知道了了什么是邪智的因，能够避免就可以转化为正智的因。经典里讲：“如实知邪见即为正见。”知道什么是错误的，本身就是正见。我们知道了邪智的因，反过来自然就是正智的因。 一者：善能咨问智慧沙门婆罗门 对于佛法道理，善于请教、勤于钻研、认真探究，决不马虎草率。这是学习佛法的正确态度。有疑问一定要追究清楚，多问几个为什么。 二者：显说善法 三者：闻持正法 听闻、宣讲佛教正见。决不宣扬邪见恶行。 四者：见说定法，叹言善哉 五者：乐说正法 六者：亲近正智人 七者：摄护正法 听闻世尊大乘佛法、如实境界，称颂赞叹。尤其是遇到人家读诵、宣讲《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》这样的经典，千万不要口出不逊。“念这个干啥、老实念佛！”完了，就这一句话，诽谤正法、障人修学全齐了。看看《大乘大集地藏十轮经》中对于障碍他人学习任何一乘佛法，哪怕是一句偈颂的后果是什么？“谓依声闻乘所说正法、或依缘觉乘所说正法、或依大乘所说正法诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者……是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没，若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱。”这个现象现在不少。 对于人家修学佛法，只要是世尊教导的正见、正法，尤其是大乘了义经典，最好的态度就是赞叹。 当然更不用说自己宣说佛法了，正见是最根本的标准。同时也要亲近正见人，护持正法，谁讲述宣扬正法，那么就帮助他。 八者：勤修多闻 学习佛法千万不要听一些人的蛊惑，说你就听我的，其他人讲的不要听。学习佛法要多闻，多闻和修行并驾齐驱。《未曾有因缘经》讲：“敛心不放逸，多闻成智慧。”多闻是智慧的基础，没有多闻，将来正智正见就缺少了重要的一个因。 九者：远离邪见 这个很重要，对于邪见、邪智之人一定远离，危害非常大。 《大乘大集地藏十轮经》对此做过十分明确的开示：“谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近，咨禀听法。若诸有情，随于三乘，毁谤一乘，或复亲近，谤三乘人，咨禀听受。由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。”对于佛法中任何一部分毁谤、阻碍他人修学的，这样的人就是和其共宿一天都不可以。亲近这样的人会被熏染而导致地狱过恶。就如经典所讲：“善男子，如人死尸膖胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩随被臭秽之所熏染。”总是和死尸接触就会有臭气的。 当然这是属于严重的邪见。邪见有很多种，不过无论如何，一贯坚持宣扬邪见者，四众弟子是不该与其交往、亲近的。不该听闻其讲法，不可供养护持。 十者：见痴恶人，不生轻贱，以是十业，得正智报 对于持有邪见，多做恶行之人，我们应该秉承平等的态度，不要觉得自己已经高人一等了。人人本具佛性，高低贵贱都是因为我们的妄想分出来的，能够平等待人也是正见之因。 |
文章评论
Miss.Zhou
阿弥陀佛
菩提子
南无阿弥陀佛！
泡面
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牌爷
不理我啊等你点我头像
秋帘一梦,卿
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