燕塞雪公

呵责、降伏破戒、坏法比丘，是僧俗四众应尽的责任

   在《涅盘经 . 长寿品》中，佛陀明确指出持戒比丘以及诸王、大臣、宰相、比丘（男出家众）、比丘尼（女出家众）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）都应该破斥、纠正破戒、坏法者。

   《涅盘经 . 长寿品》中，佛言：“我涅盘后随其方面，有持戒比丘威仪具足护持正法，见坏法者即能驱遣呵责纠治，当知是人得福无量不可称计。……若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。”

（白话文：我涅盘后，如果有持戒出家人勇猛护持正法，见到做不如法之事以致破坏佛法的人，立刻能驱赶、呵斥、指责、检举，当知此人功德无量……如果平时守戒的出家人见到做不如法之事、破坏佛法的人，置之不理，不驱赶、不呵斥、不指责、不检举，当知这个所谓守戒的出家人其实是佛法的敌人。）

这说明驱遣、呵责、纠治坏法者是持戒比丘（出家人）应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨”。

   在《大般涅盘经金刚身品第五》中，佛陀还指出：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓佈施持戒福德少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护淨行，当知是人无所能为。”（大般涅盘经金刚身品第五）

（解释：如果一个出家人每天读佛经、禅修，回答求法者问题，积极以布施、持戒来积攒福德，也修心寡欲，虽然能够修种种善法，但如果他不能或不肯降伏那些做不如法之事、败坏佛法的恶人，这种出家人既不能利益自己也不能利益众生，要知道这种人修行松懈懒惰，虽然自己持戒守护自己的清净行为，他仍然是一个对佛教没有贡献的人。）

僧俗四众护持正法、护持清静比丘不受五戒（等）之束缚:

    在《涅盘经 . 长寿品》中，佛陀还指出，破斥坏法比丘，并非持戒比丘的专利，一切僧俗四众皆应该承担这个责任。佛言：“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，国王大臣四部之众应当苦治。” 由此可见，僧俗四众苦治懈怠破戒毁正法者为佛制所允许。

（解释：呵斥、制止破坏佛法的和尚，并非只是好和尚的专利。女尼、男居士和女居士都应该承担这个责任。）

疑问：

在小乘经典《萨婆多毗尼毗婆沙》中，指出为了大护佛法而不得说僧过恶，，而大乘经典《大方等陀罗尼经》则指出不得“随意说过”，《大乘大集地藏十轮经》则指出不得“率尔（随便）呵举破戒苾刍（比丘）”。而《大般涅盘经》指出，护持正法以及守护持戒清淨比丘，不受五戒束缚才算是真正的持戒，对于“懈怠破戒毁正法者，国王大臣四部之众应当苦治（严厉制止）。”

答：

这些看似矛盾的论述如何统一呢？通过仔细的解读，我们就会发现，无论是“不说僧过”还是“苦治”破戒僧人，其目的都是“大护佛法”。

在佛教徒内部，如果一人只是图口舌之快、搬弄是非，宣扬他人之恶以标榜自己，这种行为对护持正法有害无益，则是属于“说僧过恶”。

如果僧俗四众是为了护持正法、护持清静持戒比丘，举呈恶僧过失乃至要求国家主管机关、司法机关、上级佛教组织治其罪过，都是合乎《涅盘经》经文之规定，其主观目的不是搬弄是非、自赞毁他，就不犯戒，不是“随意”、“率尔”说僧过恶。

在《大般涅盘经长寿品第四》的开篇，佛陀指出：“譭谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。”正因为佛陀具有大悲之心，才会用驱遣、呵责、举罪等种种生善灭恶之作法降伏谤法、犯戒者，其目的是“为欲示诸行恶之人有果报故。”佛陀以此原因，要求僧俗四众护持正法、破邪显正、止恶扬善。

在《大般涅盘经四依品第八》中，佛陀指出：“是护法者实无有罪，善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢、髮露悔故。”

（解释：这些指出某僧过失的菩萨虽然在事相上犯戒，但是由于没有犯戒的主观故意，所以不叫犯戒。那些主观故意犯戒而不敢承认、不肯忏悔的和尚才是真的犯戒。）

在《大般涅盘经四依品第八》中，佛陀为肉眼凡夫众生说是“四依”：

依法不依人（依佛法，不依个人，不管这个人多么有名望有地位）

依义不依语（依真实的佛意，不依表面的语言）

依智不依识，（依智慧，不依自己的见解、感觉、分别念）

依了义经不依不了义经。（依佛法的根本义理，阐述般若空法、实相无相、如来藏性、本体心法的经典，不依阐述各事相的经典，如净土的叙述、地狱的叙述、菩萨修行的因缘事迹与位阶、各种修持法门等）

佛教信众应该以护持正法与求证智慧为核心，对佛教戒律活学活用，不可违背佛陀在《大般涅盘经》中的论述，拘泥文字而不能融会贯通。