《病榻寤言》

个人日记


                          《病榻寤言》
                                                   
 陆树声

     陆树声,字与吉,别号平泉。华亭(今江苏松江)人,卒年九十七,谥文定。《明史》卷216有“传”载:“家世务农,树声少力田,暇即读书,举嘉靖二十年会试第一,历官太常卿,常南京祭酒事,严敕学规,著条教以励诸生。神宗初累拜礼部尚书。初,树声屡辞,朝命中外高其风节,遇要职,必首举树声,唯恐其不至。张居正当国,以得树声为重用,后进礼先竭之,树声相对穆然,意若不甚接者,居正失望去。一日,以公事指政府见席稍偏,熟视不就坐,居正趣为正席,其介介如此。”树声其性恬退,通籍六十余年,居官未及一纪。撰有《平泉题跋》、《汲古丛语》、《病榻寤言》、《耄余杂识》、《长水日抄》、《陆学士杂著》、《陆文定公书》等。 


《病榻寤言》原文

    余卧病榻间,冥心摄息,或瞥然起念,意有所得,欲言嗫嚅,时复假寐,顷焉得寤,蹶然起坐,凭几捉笔,造次疾书,虽语无伦次,其於生死之故,养生之旨,间亦億中,存之以自观省,曰寤言者,以其得之寤寐也。
 
    壬辰秋,余卧病两月,一切世虑,芒无萦眭,追思此身未生之前,与此身已尽之后,何者为我?乃知是身非实,一聚之形,气至则生,气反归空。生理无常,而一空常在,故曰:生者死之根,必至之期,达生知命者,委顺以待之耳。先儒曰:透得名利关,方是小休歇。余曰:透得生死关,此是大休歇。
  
    昔人有言曰:得者时也,失者顺也。夫人之生也,自少而得壮,自壮而得老,其得也,以时至而得也。然至壮则失少矣,至老则失壮矣,其失也,以顺而失也。故鸟之遡风也,鱼之泝流也,皆逆也。阴阳家之沙水取逆者,迎生气也。易乾下坤上之为泰,外坎内离之为既济。养生家之取坎填离,返老复丁者,皆取逆也。易曰:生生之谓易。又曰:易逆数也,阳上阴下,而必曰一阴一阳之谓道。阴先于阳,正不测之神也。
 
    人之有生也,则有生计。自一岁至十岁以上,为身计;二十至三十以上,为家计;三十至四十以上,为子孙计;五十至六十以上,为老计,六十至七十以上,为死计。中间营营扰扰,或追忆其既往,逆料其将来,外则苦其身以事劳攮;内则苦其心以密思虑。用以为周身之防,善后之策者,总之曰:劳生。然或计未周而生先尽,虑未及而形难留,譬之夸父逐日,務奔骛而不止,臧榖求羊,多歧路而终亡。
 
    死生者,天地之定制,人理之必至。定于禀气受形之初,不以贵贱爱恶有所增损,故曰,贤愚同尽。然而颜跖之辨,大椿之于朝菌,玉石俱焚,薰蕕同臭,而其辨不可紊也。故有死而不朽,没世而名无称。与草木同腐者,非所论於生死之同也。故曰,至人以万世为箕裘,蜉蝣以旦暮为大年。蠛蠓以塑天为一世,夫生人之初,阴阳和会,絪縕凝结,资血气以为荣卫,故血阴而气阳,阳旺乃生阴血,方其少壮,则气盛而血华,及其老也,气馁而血衰,发白肤皱,是其征也,加之以五欲交攻,二火焚和。易云:燥万物者,莫熯乎火,膏油所以继火於无穷,人当暮齿,则壮膏既尽,衰烬渐微,譬之春杨絛枝,柔可绾结,至秋枯瘁,脆若拉朽,木液竭而生理尽矣,故养生者以惜精气为本。 

    饮食男女,人之大欲也,而大戒存焉。故有以肥甘为酖毒,袵席为畏途者。戒於所易溺也,砒霜之于甘露也。美恶不同,用之而生死立异。然谓甘露可以杀人,砒霜亦能活命。夫旨酒美色,沉湎荒淫,以伐命戕生。此非以甘露杀人者乎?良药苦口,而利于卫生,忠言逆耳,而籍以寡过,此非以砒霜活命者乎?故曰:甚美者恶亦称,美好者溺性亡生之尤物。世知恶之为恶矣,抑有察於美之果得为美乎? 

    倪文节公云:贫贱之人,一无所有,及临命终时,脱一厭字;富贵之人,无所不有,及临命终时,带一恋字。夫脱一厌字,如释重负;带一恋字,如担枷锁/。又曰:富贵贫贱,所处不同,至三者紧要处则一。一曰:老病死。以愚观之,则富贵者之于斯三者,反不若贫贱者之无系累也。向子平曰:我已知富不如贫,贵不如贱,但未知生不如死耳,然就是以观,则生不如死亦可知矣。 

    缓步可以当车,晚食可以当肉。史记颜颜斶之言也,论曰:谓颜氏之子可谓巧于处贫,汉杨王孙遣命赢葬,其尝曰:死者终生之化,而物归者也。归者得至,化者得变,是物各返其真也。又曰:精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,焉用久。即其言似非中道,然亦不可谓巧于处生死者乎?唐裴炎之序猩猩也,曰:予之酒,兼予之屐,醉酒穿屐,则擒而刺血,随所问而得。否则宁死,含血不與,夫身死矣,而犹靳於血,兽之愚若此,人灵於物,而其愚有类似者。今夫财色名利之溺人也,其若猩猩之於酒乎?爵赏禄位之羁人也,其若猩猩之於屐乎?饕餮致祸、重利忘身之死而无悔者,其猩猩之宁死含血乎?乾之内一阳交与坤而为坎,坎为水;坤之内一阳交与乾而为离,离为火。乾坤交而为水火,水火凝合而生人。坎离者天地之用,故人之受形于天地也,先天之气具水火,而后天之养生也。不能一日无水火,南离而北坎,心居上而肾居下,心肾交为水火既济。故曰,水火合则生,水火离则病,水火绝则死。 

    纪昌学飞冲之射,视小如大,视微知著。不易於物,而物为我转。造父学泰豆氏之御,不以目视,不以策驱。得之于手,而应之于心。孔周挟含光之剑,视之不可见,运之不知有其所触也。经物而不觉,学道者之於养生也。堕肢体,黜聪明,存其精于何思何虑若有若亡之间,冲兮若虚,神妙合而入无间。亦若此,若三子者之习於技不同,而得之神解则一,是亦可谓技而进於道矣。 

    神依形则生,神离形则死。故形骸者,神之宅舍。形骸属阴,而元神属阳。阴以实为质,阳以虚为用。心者虚灵之府,神明之舍。心定则神凝,心虚则神守。玉皇印经解云:子在心内运黄庭,昼夜存之得长生。黄言中,廷言虚。故养生家有曰:心死则神活,曰心死者,则虚之闻也。又曰:未死而学死,当生而无生,曰无生者,学死而忘生之谓也。如曰:忘气以养形,忘形以养神矣。而又曰:忘神以养虚,盖虚之所藏者深矣。
 
    夫养生者,视身为太重,则忧患易入。而忧患因以伤生。吾故曰:养生者戒於伤生,然而世有以养伤生者矣。老子曰:我有大患,惟我有身,我若无身,我则何患?山谷老曰:众生身同太虚,烦恼何处安脚?夫既身同太虚,而视身若无,则忧患不能入。是能齊生死而处之一矣。故曰:夭寿不贰。然又曰:修身以俟,则又非漫然无当。而虚生浪死者矣。此正先儒所谓养。则付命於天道,则成於己。养生者所宜体此。 

    杨朱之友季梁有疾,其子三致医,其一矫氏之医曰:病在有生之后,欲攻其渐,季梁曰:众医也。其一俞氏之医曰:病在未生之前,其甚弗可已也,季梁曰:良医也。其一卢氏之医曰:病出于禀生未形之先,齊生死而一之也。季梁曰:神医也。遣之而疾瘳。夫季梁之疾,三致医而疾瘳,余也齋居三月,内达于生死,而疾自愈,若季梁则犹有外之心也。 

 




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