清水百合（拒闲聊）

《心经》现代读

观自在觉者，行深般若波罗蜜多时，

自在无碍、随缘无著的觉悟者，日常皆处无念无相无住甚深真定入○状态，以无分别般若大智慧观照世间，洞察一切而不著一切，于世不执世念，于法不滞法相，生死等同涅槃，此岸亦即彼岸。这是行深般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸解脱。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

般若，也称无分别智，根本智，或称实相——元真大宇的真实性状，即元真大宇本源及其演化运行的大道定则，人于真定入○状态可感应大道而明了本源，依此观察身心世界（色受想行识五蕴）——物质世界和心理活动，都呈空无而没有实性，只是一个变现的过程，进而明了物心交感产生的世间苦难——是非成败、高低贵贱、罪福苦乐、疾康生死等等相成相反、矛盾缠绕的一切苦恼心结疙瘩也都为空，并无实性，如此放下无著则得自在解脱。这称正知正见，也叫明心见性，或叫般若观照正念解脱。

舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。

舍利子啊，一切物质的形状及其概念，都只是场的一种现象。这个场，无形无象、无声无味、无动无静，上无边下无底，摸它摸不着、看它看不见、听它听不到，就像虚空一样；它没有质空时的量度，但真实存在遍及一切，只要能量振荡激发，就会产生各种各样的物质现象，所有的星体、物体、人体、等离子体，固态、液态、气态、波动态，都是场激发的现象和过程。也就是说，物与场，看似两个不同的状态，却不是两样东西，实质只是一个；物是场作用的现象，场是物现象的本质，为物之时即是场，为场之时即是物。物质如此，那与物关联的人的内心活动何尝不是如此呢？心物交感，才有人的受、想、行、识等的心理现象，这些个现象，归根结蒂也是场作用的结果啊。物、我、场，三者同一，不二无分，是故无我无物，唯有统一场。

舍利子：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

舍利子啊，元真大宇本源及其大道——统一场演化所产生的一切现象，看起来生生灭灭无休无止，一会儿寂静一会儿闹腾，一会儿增加一会儿减少，无时无刻不在新旧代谢，交替变化没有一点儿实在，但这个场——元真本源亘古亘今，如如不动，圆满俱足，生养一切，造化一切，犹如波浪时而翻涌时而平静的大海，本无生灭、增减、垢净的动摇变化。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

正如上面所说，除了元真及其大道，一切都只是一个场变现的过程。以此入○无分别的统一场来看待一切现象，般若观照物我本不存在，那么又何来物象概念，何来受想行识？没有实在的“五蕴”物质、身心世界这个体，又哪来眼耳鼻舌身意“六官”及其所摄取的色声香味触法“六尘”？没有了“六官”之根和“六尘”之境，又哪有与此相对应的“十八界”（眼界乃至意识界）？此“十八界”是人心动而生分别的结果，分别生即是无明，无明起便迷失本性，也即失去了般若观照、无分别智，耽著物我现象而随之生死不息，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这即是“十二因缘”逐物沉沦因果循环的元真定则。本性般若智慧洞烛一切，本源梵光融融十方圆明，那么“无明”又在哪里？大道本来就是无我无别，大德清净寂灭如如不动，那么又有什么“无明尽”？无无明也就是无老死，无无明尽也就是无老死尽，两头都除却，不著任何相，才合乎般若不二法门的无分别智，解链脱维自在永生。此般若，为无分别智，不二法门，无我法者，即是众生于世解脱之因，依之作业即得般若果，无我果，解脱果，佛果，这是元真因果定则的应用。在这个入○亦不著○的无分别智的统一场中，哪还存有“八正道”、“四圣谛”等度人解脱、达于彼岸也即入此统一场的“工具”念相呢？譬如有人乘船坐飞机到达目的地后，哪里还会背着船和飞机走呢？这就是“无苦集灭道”的道理。元真大道本就如此，无有生也无有灭，般若智慧本自俱足，无所得也无所失，因此要于智不执智念，于道不著道相，所以说“无智亦无得”。

以无所得，故菩提萨埵依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。

觉悟者（菩提萨埵，即菩萨，觉悟而度众者）于世埋我度众，不生“我”想，不生“众”想，不生“度”想，慈悲大爱无所求，奉献一切无所得，于众生的彻底解脱事业奔走呼号，无我无心坚贞操守志归元真本源，依此般若无分别智到达彼岸圆成解脱，故其心中无有任何“物、情、生”念的挂碍；没有挂碍，才没有患得患失的惊惧恐怖，远离那妄想颠倒、梦魂牵绕而本自虚无的物我执著，而达于涅槃寂灭的最高境界；“众生不尽，誓不作佛”，永在滚滚红尘之中，永与众生一起。过去、现在以及将来，所有埋我度众而大彻大悟的觉者（佛），都是依赖此本自俱足的无分别般若大智慧，才证得无上乘大道以度众生归返本源而于得无所得的。

故知般若波罗蜜多，是大神诀，是大明诀，是无上诀，是无等等诀，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多诀。

由上可知，这个实相无相、入○无分的般若大智慧，是大宇一切物象得以生发演化的根本动力，也是一切物象得以归返本源的根本因素，多么神奇微妙，多么不可思议。它具有打捞众生归于故乡本源的大神力，拥有度化众生洞明清净本性的大功能，这是至高无上的元真赋予人的灵明，世间能有什么力量与其匹敌？！人一旦重新唤醒这个本自俱足但因堕入分别而埋没沉睡了的无上瑰宝，就可以除去于世间的种种苦恼，前面已有无数的觉悟过来者，验证其真实不虚！正因为如此，于世埋我度众的觉悟者才苦口婆心、再三强调，敦请修道者自觉自乐珍视这个“般若波罗蜜多”秘诀——解脱不要外求，大智慧到彼岸只需埋心无分别而自然圆成！

即说诀曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

大智慧解脱者，不作自了汉而心系众生，念念不忘是众生的彻底解脱，故其为众生祝福，安康长寿，永葆青春，永在大梵光里乐陶陶的生活。

于此作一交代：《心经》为观音老师处无思维态讲运人心入○解脱要领的经典，千古流传而市井妇孺皆知，注疏译读者无数而不得要领者众多。古哲作文精简，字少而传神，若不契其真意，感其神韵，则必流于文字游戏而遗害无穷。《心经》260字，字字玑珠，而“行深般若”，则提纲挈领。这是佛学戒定慧三无漏学或说定慧双修的精髓所在，是“无我法”修为达于明心见性的有力证明，也是觉悟者于世埋我度众依赖的唯一法宝。般若，古印度梵音，实际即指无分别智。行深般若，即是入○无分契合元真之“天人合一”甚深定境，此为统一场超高级场态，一切俱足，如如自净，永与众生为一，自然无我无他，无生无灭，无来无去，也即《金刚经》所说如来状态。故文后之诀语，如解成“来吧来吧……”或“去吧去吧……”的句式，恐与般若之意不符；若“不二”成了“固二”，遗害可有穷哉？读者能不慎之？若是“杞人忧天”，则当欣喜庆幸。浅见陋解，贻笑大方，敬请达者斧之！

 

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