阿弥陀佛

問：這裡問。我每天聽《阿彌陀經》可以嗎？

答：聽《阿彌陀經》要聽解釋，我們師父上人有講解，這可以。不過《阿彌陀經》師父是早年講的，至少是二十年前，跟現在講的境界是完全是不一樣，我覺得你要能聽最好聽現在講的。如果你沒有那麼多時間聽《淨土大經解》，你可以專聽四十八願，聽《淨土大經解》的四十八願，或者剛剛講完的《淨土大經科註》四十八願，也可以，真把經聽明白了，你往生就有把握。

問：下面問。修行人破戒了能不能成就？

答：如果念阿彌陀佛，求生淨土，可以成就，帶業往生，但是他必須要懺悔，懺悔自己破戒了，後不再造，放下一切一心念佛。就好像宋朝的瑩珂法師，他就破戒，知道自己錯了，習氣重，將來可能墮地獄，不是可能，是肯定墮地獄，所以沒法子了，一心念佛求往生，把阿彌陀佛念來了，真走了，一往生那就是作佛去，大成就！

問：下面問。天生盲人能否往生？

答：當然是可以的，佛，阿彌陀佛接引一切眾生往生，不論是哪一類眾生，不論是有什麼樣的業障，只要真心切願求生淨土，佛都會來接引，這條件是平等的。上至等覺菩薩，下至地獄眾生都是這個條件。作人，哪怕是殘疾的，哪怕是業障很重的，只要身信切願都能往生。

問：糖尿病人晚期至人眼睛失明，能否往生？

答：當然是可以，佛決對沒有說你失明了就不接你，沒有這個道理。你問這個問題，證明你對經教完全沒有學習，對於這個往生道理一點都不知道，勸你多聽經，尤其是專聽《無量壽經》。

問：下面問。看光盤時，動念之處先隨記下，再抽時間整理成句子。備作存放反思，但草稿該怎麼處理最完善？

答：這草稿如果不要了，可以把它恭恭敬敬的疊好，然後拿去回收就行了。因為現在跟過去不一樣了，現在紙、這些經本都非常多，如果是燒了對資源也是一種浪費，也污染環境。所以我們不提倡去化掉，提倡回收，回收它廢物利用，又可以造紙，這樣也是好事情。只要我們心存恭敬，不要踐踏，不要故意弄髒它，這個恭敬心去做，就可以了。

問：下面問。弟子怎麼作，才能消除業障？

答：想消除業障，首先要懂得什麼是業障，然後你才消。什麼是業障？總結起來說，就是貪瞋痴慢疑，這些煩惱就是業障。要把這些煩惱消除，也叫消業障，怎麼個消法？你可以用念佛來消，你可以讀經可以聽經，把心定下來，煩惱一起來，立刻提起佛號，提起正念，這就在消業障。用戒定慧來消，所以多聽經，多學佛法，能夠幫助你明白這些道理，這樣你就知道怎麼用功了，如果能真幹，業障會消得很快。

問：有一間兩平米的小屋子算是佛堂了，裡面二十四小時放著佛號，如果同時播放師父MP3聽經，不知道如不如法？還是因為空間太小了，就光放佛號可以，不需要放講經了，還是要放講經不放佛號？請開示。

答：這個都沒有問題，專放佛號也行，專放講經也行，都有眾生來受用，看你自己的發心。

問：下面一個問題。我的母親是一位有言語、聽力障礙的人，她已有八十五歲了，我平時聽老法師和您的講經說法，兒女最大的孝，是讓父母念佛，往生西方極樂世界。我也讓母親念佛，可是對她來說，不太方便，請問法師怎樣如理如法的為母親祈福，往生西方極樂世界？

答：我不知道她能不能看，她不能聽，能看，會不會認字？如果她認字，她能夠看書，就給她看書，讓她看。因為老人家看太多，她也沒那個精力，看那個簡單的、精要的，譬如說像《印光大師文鈔》，裡面選個幾篇專門講念佛的，其中講淨土法門講得最精要的，叫「淨土指要」。印光大師這篇文章，我曾經講過兩遍，那就是一張紙，大概是五百來字，她要會看，天天念，天天看，每天看它幾遍，然後你也可以讓她看《無量壽經》，如果太長了你讓她看阿彌陀佛四十八大願，或者看《阿彌陀經》，都可以，我們這個協會都有結緣的。你陪著她一起看，看多了她這個信願就生起來了，「往生與否全，由信願之有無」，她真信了，真發願了，她一定往生。

那另外還有一個問題，假如她不認識字，那怎麼辦？聽又聽不到，不認識字，那你可以讓她看動畫片，我看過那個《阿彌陀經》的動畫片，在網上可以下載，免費的。那個做得不錯，把極樂世界依正莊嚴表現出來了，阿彌陀佛的形像出現在面前了，你就讓她念這個阿彌陀佛。她不會念這四個字，看著佛相也可以，心裡真想著佛，想著去極樂世界，也可以。讓她真正明白了，那個地方是好地方，我們要發願去那裡，就行了，那就決定往生。所以你要花一點時間，花精力去陪她，陪她學習，讓她定下來念佛。念四個字很簡單，她有語言障礙，慢慢練，她如果能出聲，那你讓她做口形，譬如說先念阿，讓她念阿，你就做口形給她看，讓她阿，出聲阿，她念出一個字，好，再念第二個字，彌，彌，就這麼教她，就念四個字，容易教，然後反覆的去教她，念這四個字，一天到晚的念，讓她念習慣了，她就能不斷。有這些聽力障礙，也不是壞事，為什麼？其他聲音她都不用聽，心清淨，就是自己念佛，聽到自己念阿彌陀佛就行了，沒有干擾，反而她容易得念佛三昧，我們這個耳朵老豎起來聽外邊的聲音，反而不如她。

問：下面一個問題。我爺爺今年已九十二歲高齡，奶奶八十八歲，爺爺奶奶近年才聽聞佛法，但較難深信。請教如日後他倆往生時，我和姐姐如何做才能夠更好的幫助他們往生極樂世界？另外我父親不信佛法，常因做菜而殺眾生，常因姐姐表述不當而引起父親毀謗三寶，我擔心父親有不好的果報，願代父親承擔。請教如何救父母，日後幫他們也往生極樂世界。

答：這個很難得有這樣的孝心，我很感動。我以前剛剛接觸佛法，就馬上也想到，怎麼把我父母、我爺爺奶奶，都度上西天，一開始會著急，一著急就有強迫性，一強迫反而效果適得其反。所以先別著急，不要一學佛就想到度人，這個很不容易的，要先度自己。怎麼度自己？你自己真念佛、聽經、聞法，把這些道理都搞明白了，你自己也能夠降伏煩惱，那你的孝心才能落實。

我在二十四歲那年，就發了願，發了九條孝願，護持父母，不僅是現生得安樂，將來能往生西方淨土。我向師父上人匯報，然後請師父開示，我怎麼來護持自己這個孝願？師父上人開示，說你自己要認真學佛，你不認真學佛，沒有修行，那個願就空願，做不到。所以必須要用你的德行去感化他們，引導他們走這條路，不要著急，欲速則不達，你真有這個孝心，必定蒙諸佛加持，會讓他們能夠回頭。

您的父親毀謗三寶，我相信不如我父親厲害，當時我學佛的時候他不讓我皈依，一聽說我要皈依三寶氣憤，說你將來想出家，做和尚？讓我斷子絕孫，我就這麼一個兒子，培養你那麼辛苦，你不孝，罵得好厲害。後來偷偷摸摸的皈依了，他知道之後更氣憤，把我的經書撕毀了，我《四十二章經》，現在我還保留在那個遺物，被他給已經搞得破破爛爛的，瞋恚心破法寶。甚至揚言，說將來他，如果我還繼續學佛，他將來要燒這個寺廟，惡習，我當時聽了真的是，感到自己業障很重，懺悔。所以為什麼發這九條孝願？自己業障重，罪業深重。讓父親你看不僅是毀謗三寶，那簡直是出佛身血，撕毀經書就屬於出佛身血這類罪，五逆罪，誰引起的？我自己引起的。罪業我來承擔，怎麼做？自己認真學佛，消業障，替他迴向。

想怎麼樣能夠善巧方便來引導他，那怎麼讓他開心、讓他歡喜？自己要處處做好。那時我當時讀書很用功，我出國留學每次考試第一名，拿全額獎學金，一個月八百塊錢獎學金，美金，我在美國留學。我自己省吃儉用，給父母寄三百，一個月寄三百，我天天吃的是，就是胡蘿蔔加包心菜，或者是包心菜加胡蘿蔔，就吃這樣，住最便宜的房子，冬天不捨得開暖氣，夏天不捨得開空調，把錢省下來供養父母，還什麼？每年再省一張機票費回來看望父母，然後還帶我父親，還有我爺爺奶奶去旅遊。去哪旅遊？九華山、東天目山，那裡有佛法。我拿錢供養他們，他們當然高興，這孩子很有孝心，你看人家的孩子出國幾年都不回來，給個賀卡打個電話算不錯了，人沒回來，每個禮拜都打電話，都常寫信，高興，逢人就誇自己，兒子很出息。你看四年就完成碩士和博士，二十六歲就走上美國大學講壇教書了，父親高興引以為豪。然後我說話他就聽了，帶他到寺院裡面，我拜他不好意思不拜了，這就種善根，慢慢他就轉了。後來一聽，佛法確實是好，他先看他兒子學了佛轉變很大，原來還不是那麼老實聽話的，現在真老實、真聽話了，一定是佛法的魅力。

他從這個入，他不認識佛法，他只認識兒子，兒子就代表佛法，你自己做好樣子了，就證明佛法好。然後他能接受了，這時候把佛的道理給他講，讓他聽光盤，一聽真好，他也就念《無量壽經》了。你看現在《無量壽經》早就念完三千部了，發願求生淨土，在道場裡面念佛。他是十一年前患過惡性腦瘤，我想這是重罪輕報，很厲害的腦瘤，醫生動完手術開了刀之後，說他的壽命不會超過三年，我就鼓勵他老實念佛求生淨土，三年剋期取證，你預知時至，你要真幹，他就聽我話念佛，結果你看到現在十多年了，他身體還挺好，佛力加持。

去年我出家，出家前不太敢告訴他，我想他也知道我這個心意，互相都不說。因為我辭職，那時候他心裡就有點起伏了，五年前辭職，在昆士蘭大學把教授職務辭掉，辭了之後才告訴他，當時勉強接受，因為已經得了佛法好處，得了那麼久了，兒子要為弘法利生走這條路，也不能說什麼不好了。這五年我天天念佛都迴向給他，天天的所有講經功德都迴向給他，所以去年出家的時候，之前他就打電話給我，跟我講，兒子我同意你出家，贊成你出家，希望你將來出家之後弘法利生。我是他獨子，我當時聽了還不太相信自己的耳朵，他主動講的，也不是做夢，我說你真的嗎？真的。那你就在佛前發願，不能退，把兒子送給三寶，他真的去發願，這不是假的，發了願之後，那我就趕緊，別讓他後悔，出了家了，然後再回去見他。結果他知道第二天我去見他的時候，那天晚上一晚上沒睡著，他說他不知道怎麼面對我，看到我的新形像不知心裡是怎麼想，結果第二天見了也很正常，也沒什麼。當然現在還沒改口，還是叫我茂森，沒有叫我定弘法師，這個就慢慢來，不著急。

所以這是將近二十年，二十年你看整個轉過來了，要用耐心，要用愛心、恆心，要精進、要忍辱，來轉自己家人，一定能轉，我相信您的父親還沒有像我父親那麼難轉，我父親是老共產黨員，思想特別頑固，無神論教化長大的。其實凡是反對佛法，都是因為不認識佛法，他認識了佛法，肯定會接受，肯定會認真學習。所以我們的工作就是讓他能如何認識佛法，那麼他們認識佛法，必須你做好樣子給他看，佛三轉法輪，你看先是示轉，示就是你示現個好樣子給他看；然後是勸轉，再勸他，把道理跟他講清楚；第三做證轉，你所說的，你給他做證明，你都做到了，他哪有不服！他肯定轉，一定會歡喜接受。像我爺爺奶奶他們都念佛求往生，這一家人全度了，現在不用我操心了，他們知道我也很忙，不給他們打電話了，他們都非常理解，非常的支持，還勸我說你忙就別打電話，弘法利生要緊，支持我。

問：下面一個問題。這是給我們師父上人的一個提問，這個提問是講，您在《大經解演義》二百零六集講名號,六字南無阿彌陀佛，但您在很多場所，又講阿彌陀佛四個字，為什麼？您在這講義中說到南無兩個字非常重要，又說念阿彌陀佛一天到晚念，沒有效果白念了，是因為沒有念南無嗎？沒有誠敬心嗎？可是今年元月八號這幾天香港組織幾千人念佛，仍然念四個字，為什麼？您在講義二百一十五集中講到六個字，說你抓到這六個字就抓到一切法，可是現在大部分蓮友還說，我也不客氣了，我要往生西方極樂世界，所以念四個字能行嗎？三年五載能自在往生極樂世界嗎？生命無常，我們還有三年五載的時間嗎？往生與否不是全憑信願嗎？信自己有能力還是信他力？現時代眾生不是薄地凡夫嗎？有能力遊過這茫茫的業海嗎？

答：這個你主要是還沒有聽經，所以有這些問題。念四字、六字都可以，南無是皈依、敬禮的意思，你願意念南無可以，表示對阿彌陀佛恭敬。那師父常常也講到，蓮池大師當年勸人念南無阿彌陀佛，別人問他你怎麼念，他說念阿彌陀佛四個字，為什麼你勸人念六字自己念四字？蓮池大師說，勸別人不知道別人要不要求生淨土，所以加個南無表示恭敬，跟阿彌陀佛接個好緣，而自己是一心求生淨土了，經上講就是念阿彌陀佛這四字就行了，那我就不客氣了，客氣話南無兩個字都省略了。特別是在臨終的時候，那氣力微弱，念六個字那氣要長一點，念四個字就不用那麼辛苦，念四個字更容易，念習慣了，臨終就四個字一直念下去，決定往生。但是念六個字也決定往生，都沒有關係，不要在這上面去分別、執著，關鍵是你心裡真有佛。

所以你也講到往生與否全憑信願之有無，你真信有極樂世界，有阿彌陀佛接引眾生，也相信阿彌陀佛，極樂世界都是我自心所現，我心皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前了，心現，念佛佛號，念念淨念相繼，這清淨，清淨心現前了，就現極樂世界，清淨國土。所以往生極樂世界，要念到心清淨。那麼你真正有信有願，真發願求往生，這世間一切放下，放下不是說事上也放下，不是的，事要敦倫盡分，該做的事一定要做好，學佛弟子要守本分，要盡義務。遇到能夠有弘法利生的好事，要全心全力的去幫助眾生，隨緣、隨分、隨力，沒有緣？沒有緣不攀緣，心總是清淨。所以事上隨緣，心上真放下，不是說做了之後心才清淨，不做的時候心清淨，做的時候也是心清淨。我自己沒有任何的名聞利養，沒有個人利害得失，成與不成跟我不相干，成功了眾生有福報，不成功？不成功眾生沒福報，我已經盡心了，總是坦坦然然，這個信願具足，到臨終的時候必定感佛加持，你能心不顛倒，你必定能往生。

所以往生極樂世界不是靠自己的力量，自己力量就是信願，信願是能感，阿彌陀佛四十八大願的加持是所感，他能應，你是用你的信願感得阿彌陀佛來你面前應化，他接引你往生，這佛力接引，所以叫二力法門，尤其是依仗佛力，這個靠佛力帶業往生，你有多大的業都能帶得走。印光大師作個比喻講，我們的業是很重，《地藏經》上講，「能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」那很重，但是比起阿彌陀佛四十八大願的願力，我們的業力猶如一片小雪花，阿彌陀佛的願力像一個幾千度高溫的大熔爐，那片雪花還沒飄進那熔爐裡就已經消了沒了，再大的業都能改，關鍵是你有信願。這個法門不可思議就在於它靠阿彌陀佛，你才知道這句佛號功德真叫不可思議。所以師父講這個說抓住南無阿彌陀佛，你就能往生，他的意思不是說讓你死掐這六個字上，你抓住阿彌陀佛四個字也能往生，他的意思關鍵你要持執名號，你不能夠在字面上，字面上去理解那就錯了。這是古德講的依文解意，三世佛冤，三世佛都喊冤枉，你這樣依文解字，我們師父上人聽了也覺得很冤枉，你解錯了，不是那意思，你沒聽明白。為什麼你沒聽明白？因為你著文字相。

馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，要離名字相、離文字相、離心緣相。這些名字，名詞術語要離，就是不能執著它，意思要懂，但是不能嗆在表面意思；離文字相，文字也不能執著；還有心緣相，就是你思考，苦思冥想，想來想去還不是那意思。所以聽經聞法，要怎麼聽？就是要離這三相。簡單來講就是你聽懂了，就懂，聽不懂也不想，先放著，存疑，多聽，聽多了就懂。所以師父上人也是常常奉勸大家，說有問題都是不老實的，你提的問題，什麼人提問題？不老實的人提問題。因為你有想。如果你不起心、不動念、不分別、不執著，那你什麼問題都沒有。

所以師父老人家有一次在演講的時候，這主辦方安排講完經給大家提問，大概提問時間也不夠，師父老人家也很機智，講完經了，跟大家講，說現在主辦方還安排一個回答問題的時間，但是你們不用提問題，我都知道你們有什麼問題，你們的問題歸納起來就是六個字，妄想、分別、執著，你看是不是這六個字，你肯定是這六個字，你才有問題。所以師父講，我也用六個字來答覆，南無阿彌陀佛，老實念佛沒問題了，可是你別聽了說，怎麼師父讓我們念六個字，沒讓我念四個字，你看你又有問題了，這又是分別、執著，放下！但是這也很難，特別是知識分子肯定有問題，像我就是最愛問問題的人，到現在可以說基本沒什麼問題了。但是我聽經二十年了，二十年才叫沒問題，剛聽的幾年問題特別多，善於思考，這知識分子的習氣，有問題怎麼辦？師父也講可以存疑，不要馬上求解求答案，存在那兒，多聽經、多用功，求感應，忽然你就得到答案，那個答案是悟出來的，不是你思考出來的，也不是聽別人講的。聽別人講的那只是叫知識，常識，不是你的境界，你思考出來的未必是正確，只是你自己的妄想、分別、執著而已。所以最好都不用，靠自己悟，悟是不起心、不動念的時候，突然明白了。

我現在常用這個方法，你說沒問題那是不可能的，有，只是不提，怎麼不提？我在研習經教，我在備課在講經的時候肯定也遇到問題，這句話，這句經文應該怎麼講？甚至看註解也看不明白，怎麼辦？拜佛。拜上三百拜、五百拜，突然就明白了，是這個意思，這是悟出來的。這個方法非常好，那你的悟性會愈來愈高，很多小悟就積成大悟，積大悟最後能徹悟。古德講小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟，所以有疑問不是壞事，但是不要用世間那套求學的、求知識的方法來求，自己先存疑最好。師父老人家講這個方法講了很多遍了，還是很多同修還是問問題，怎麼辦？師父現在乾脆不問答問題了。你看大概幾年前，四、五年前他還有學佛答問，現在沒有了，當然老人家也是為了訓練我，讓我來代他回答，是給我鍛鍊機會，反正我回答不了的就去找他，向他請教，但是現在我的問題愈來愈多了，快回答不過來了。

所以我還是鼓勵大家，一方面我是感恩大家，給我學習機會，給我提問題就是對我的一個提升，所以我坐在這裡講課，真的是把自己作為是學生，台下的都是老師，你們出考卷，而且這個考卷是閉卷考試，我事前都不看這個題目的，我就上台接到這個題就講，請大家在底下評分，看看這個學生今天能考幾分，所以我特別感恩大家。但一方面我也鼓勵大家，真正要求悟，所以有問題不一定急于求解，多聽經至誠感通，有很多同修都有這種感悟，說你有問題的時候，你就去聽經、去拜佛，一聽經的時候，師父正講這一段，就好像對我講的，把我心中疑問解決了，這是感應。這種感應是你的心誠，心清淨，你真有這個祈求，即使你沒有求佛，佛菩薩有明應，明感明應，讓你能夠豁然明白。

 問：下面問，我即使每天都聽經，面對別人還是不太會講話。我可不可以不向別人講佛法，而自己努力修學可以嗎？

答：可以，也應該是這樣。要度眾生首先要自度，你能自度就能度人，自己未度不可能度人。

問：下面問，我很辛苦送書給人，希望別人學佛，這種想法算不算攀緣？我因此而生煩惱，以後能不能放下這種想法，只自己好好修學？這種想法如法嗎？

答：度眾生一定要隨緣不能攀緣。當看到眾生能接受我們就應該給他，把佛法介紹給他。如果他不能接受不要硬來，硬來確實會生煩惱，自己生煩惱，對方也生煩惱。如果他還毀謗佛法，那這個業就重了，那我們也有一分過失。所以不能急於求成，要有耐心，始終要把自己修學擺在首位，這個是主次、本末要分清楚。

問：下面一個問題，我可以休息或床上躺著時聽老法師講經的ＭＰ３嗎？

答：印祖講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。那看你的誠敬心有多少，你就得多少利益，這個問題你就能明白了，該怎麼做，怎麼聽經。

問：下面一個問題，我每天聽老法師講經，可依舊懈怠，沒有定課，克服不了懶惰的習氣，不能完成功課，每日因循荀且，該如何安排定課才如法？

答：這個懶惰的習氣確實是每個人都有，我也一樣，沒有人督促的時候就會容易懈怠。確實最好的是有善友，有幾個同學一起共修，一起來做早晚課，這是一個福報。但是如果沒有這樣的因緣，那就可以自己要求自己了，這個了生脫死是自己要去幹的，這不是別人的事情，自己的事情，所以自己要認真努力。定課可以先定少量，這樣沒有壓力，自己決定能做到的這個定課，我們從這裡開始，穩定一段時間之後，覺得可以增加了再增加。譬如說佛號，我一天先定一千佛號，念個三個月覺得沒有問題，可以增加到兩千。拜佛也是，一開始我先拜個五十拜，一天五十拜應該能夠做到，由少到多這是進步的景象。不要是一開始定課定得很多很滿，做了幾天就覺得壓力很重，然後慢慢就退了，這叫衰相。

問：下面問，我用十念法默念佛號，但是妄念還是很多，經常會將佛號丟了。請問法師默念的方式不容易攝心嗎？

答：默念確實我也感覺到妄念多的時候不容易攝心，最好在有妄念的時候出聲念，用耳朵聽自己念佛的聲音，攝耳諦聽，這樣妄念很容易止住。這個妄念往往是平常我們放不下的人事物，要在念佛的時候妄念少，必須在平常的時候就放下。對於人事物不要有控制的念頭，不要有佔有的念頭，不要有支配的念頭，一切隨緣，怎麼都好，不要堅持自己的意思。平常能放得下，念佛的時候妄念自然就少了。

問：下面問，我煩惱習氣經常發作，分別執著很重，沒有達到功夫成片，這樣的功夫往生淨土會不會很難？

答：蕅益大師講，往生與否全由信願之有無，品位的高下則在於念佛功夫的淺深。所以能不能往生淨土，關鍵問題不是在你功夫如何，而是在於你是不是具足深信切願，這是我們要好好檢點自己的。功夫再好，即使念到功夫成片，倘若信願不足，還是不能往生。什麼是真信切願？真信的人沒有絲毫的疑慮，他相信自己決定能往生，也相信阿彌陀佛決定來接引他。他相信整個極樂世界都是自己一心所現，心淨則佛土淨，他念阿彌陀佛，一念十念必定能現出阿彌陀佛，現出極樂世界，接引他往生，他對這個理事沒有絲毫的疑慮。所以你問他能不能往生？他堅定不移的告訴你，我一定能往生，我就等阿彌陀佛來接，這種人信心具足。

願是你真正肯放下這個娑婆世界，身心世界沒有一樣留戀了，樣樣都放下，阿彌陀佛隨時來你就隨時走。阿彌陀佛現在還沒來，那你就繼續過著自度度他的生活，為眾生做好榜樣，替阿彌陀佛介紹西方極樂世界，多勸幾個人往生。所以深信切願的人沒有疑慮、沒有牽掛。你自己靜靜的來檢點自己的心，看看這個條件你具足了沒有，你是不是念佛沒有懷疑了，對這個身心世界是不是沒有罣礙了，如果答案是肯定的話，那你就知道自己有把握往生。所以往生淨土關鍵在此地，至於說功夫當然要不斷提升，你功夫愈高品位愈高。這個功夫不是在於你念佛念得多少，而是在於你念佛的時候的清淨心這個程度，你念佛當中夾雜的妄念多不多。如果是二十四小時都沒有妄念，這個功夫就叫功夫成片，那也叫念佛三昧了，這個品位就決定不是在中下品，在上品往生。假如你的功夫能夠破了見思煩惱，你現前證得阿羅漢，往生西方將就是在方便有餘土，不是在凡聖同居土。

問：下面一個問題，學生這兩天念佛很不想停下來，但生活中稍有事情，不僅把佛號忘了，心也很不清淨，會有傲慢瞋恚等情緒，因此有些不想做事，不想說話，只想念佛。應該怎麼辦好？

答：在境界上把佛號丟掉了這是功夫不夠，怎麼辦？就要練了，在境界上練功，哪有說一帆風順的？修行必須要經歷這些波折。在境界上敗下降來了怎麼辦？還得爬起來，抖抖身上的土，繼續往前走，繼續接受考驗，等待下一次再摔跤。再摔的時候怎麼辦？再爬起來再練，這叫修行。一次就會比一次強，只要你能夠聽經聞法不間斷，你在這境界考驗當中，你的定慧就會增長。失敗了之後要總結教訓，為什麼我會失敗？用經教來指導自己。平常要多念佛，增長定功，遇到什麼事情都要學著心平氣和，不能有心浮氣躁。心浮氣躁念頭很多，那境界風一吹，那肯定要墮落，你肯定會敗下陣來，所以要定慧等持。修定就要用念佛，要在平常盡量的看破放下，不要那麼執著，大事化小，小事化了，心總是很安定，要練這個功夫，練這個修養。不能夠遇到什麼事情就驚慌失措，這心太浮動了，那就很難抵禦境界的考驗。修慧上面就是聽經聞法，一門深入，長時薰修，智慧就容易開。隨著自己定慧的增長，煩惱習氣就會愈來愈淡，就會有進步。不要氣餒，一定不可能是一步登天，中間要經受很多很多的挫折和考驗，要頑強的堅持下去，不退初心，你就能成功。

問：下面一個問題，雖然時常放生，但是放生時和平時對動物的慈悲心很難真心的發出來，如何啟發菩提心？

答：這要通過學習經教，尤其是因果的教育。看到動物也知道這是過去生中作惡墮入三惡道，其實牠們都是跟我有緣分，可能過去生中就是一家人，是父母兄弟兒女，這非常有可能。你想到這個情況，你對牠就生起這種憐憫同情，這是眾生緣慈悲。同時又想到動物皆有靈知，靈性跟我們是一樣的，跟我們是一體的。經上講，「十方三世佛，共同一法身」。這個法身就是我們的自性，所有的動物，所有六道眾生都有這個法身自性，都跟我一體，只是現在現的相不同，根本是一致的，是同一個。就好像我們的身體一樣，有不同的細胞，不同眾生就是不同細胞，但是我們又同體的。牠是因為造作惡業，惡心、惡念變現這樣的身相，我們還算不錯，有五戒十善的基礎，變現人身。我們遇到牠了就好像對待自己一樣，要愛護，這叫法緣慈悲，慢慢提升。佛的境界上來看，一切眾生本來一體，所以他對眾生的慈悲「無緣大慈，同體大悲」。他對眾生愛護無微不至而又不起心不動念，更不會有分別執著。就好像對自己不同的器官，這個器官有毛病了，我其他的器官就會幫助它，左手痛了右手去撫摸，哪裡會講條件？這叫「無緣大慈，同體大悲」。常常這樣作意去觀想、去思考，你的慈悲心就增長。

問：下面一個問題，在工作中遇到同事不配合，不能順利完成工作，經常如此，於是不願搭理這位同事。領導也改變不了這位同事工作的不配合，因為不是針對某一個人的不配合。應該如何改變這種情況？

答：這就自己要修忍辱，要包容，用自己的德行去感化他，用你的愛心去感化他。要感化也不必著急，慢慢來，不要太刻意的去像完成任務似的去感化，欲速則不達，而且很造作，這反而感化不了。就是你該做什麼就做什麼，不要跟他計較，他不配合的你就默默去承受，去完成那剩餘的工作。可能這一輩子都感化不了他，但是我也無怨無悔，你這是用真心來做，用真誠心，真誠心才能感動人。「但問耕耘，不問收穫」，正好是練自己的修養，練自己的忍辱波羅蜜。

問：下面一個問題，關於修行是在家裡修好，還是你的意思說是出外面修好？

答：這個隨緣，不能攀緣。其實如果家裡有條件，在家裡學劉素雲老師聽經念佛，這是最好的，心多安定。現在出去外面找所謂的道場很難，道場裡面有沒有道？不得而知。更何況有道的道場，所謂「道高一尺，魔高一丈」，它一定會有魔，魔就是發願要擾亂道場的，愈有道的道場是愈有魔，所以道心不堅固在道場修行，那會招魔擾。所以我覺得自己在家修，如果有條件能夠一天八個小時聽經念佛，這就很殊勝。

問：下面一個問題，弟子有一個問題想請您解答，弟子在念佛時，心中想阿彌陀佛四個字，拜佛時也是如此，但沒有用十念法計數，我覺得這樣念佛比較攝心。不知這樣念下去，時間久了能得清淨心嗎？

答：可以。你覺得這樣念法很攝心就這樣念，不要有懷疑。念佛方法有很多，都每個人不一定，根性不同，所以這個念法可以不一樣，只要老實念。原則我們要懂，就是不懷疑、不夾雜、不間斷，這叫老實念，一直念下去你就得清淨心。念佛，心裡念阿彌陀佛，觀想這四個字，也是可以，這個佛號它很殊勝。黃念祖老居士這個《大經解》裡面就談到這個問題，說「聲字皆實相」。念佛的聲音就是實相，實相就是自性，它是性德的名號，那四個字也是實相，也是自性，所以你念聲，念阿彌陀佛這聲音也可以。耳朵聽聲音，聽得清清楚楚，念得清清楚楚，或者你用觀想這四個字也是可以。相比之下聽聲音比觀想字要更好，為什麼？因為我們這個世界的眾生，根性來講，耳根比較聰利，要善用耳根。換句話說，用聲音比較好，所以要念佛，用聲音來念。但是不能夠強求每個人都如此，是各人根性不同，總要找到自己合適的方法。

問：下面問，不想正常結婚，希望無性婚姻，找法伴侶，這樣的想法是否正確？

答：這年輕人要找對象，希望找一個無性婚姻的對象，那看看能不能碰上，真挺不容易的。總之妳在這個世界想找一個合適自己的，稱心如意的估計很難。古人講的，「不如意事十常八九」。百分之八九十都不如意，頂多百分之十是如意的，看妳能不能碰上。要是碰得上，算妳走運了，碰不上那就倒霉了，看妳願不願意碰。我是沒敢碰，因為這樁事情要碰不好，那就麻煩了，這個百分之九十的可能是墮火坑，不如意事十常八九。尤其是現代，說找一個法伴侶跟妳一起學佛，還要學得很好，至少得跟妳一樣好，跟妳一樣好的，也未必是真好，因為妳自己水平也未必好。怎麼看妳水平不夠？妳還想找。這些都屬於種六道的因，在六道輪迴裡面，愛欲是生死之根，愛是情愛、情執，欲是欲望。妳說無性婚姻，那就沒有欲，但是有愛，有愛就不行。古德講，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」。要求生西方極樂世界得把愛和欲都要放下，如果妳還執著這個愛欲，那六道就很難出去。真正的法伴侶是志同道合，大家同一個目標，一起修行。就像道場一樣，也不一定以婚姻的關係相結合，道場裡面大家都是同修道友。當然這是高標準嚴要求，不可能每個人都做到，大概一萬個人裡面能這麼做到的，也就是三五個而已。

如果妳真想找，那妳就求觀世音菩薩，觀世音菩薩有求必應。他老人家非常慈悲，知道妳愛欲放不下，他會幫助妳，使妳得到一個相對來講稱心如意的。注意我是講相對來講，絕對的是找不到了，妳千萬不要有太高的希望，也別為難觀世音菩薩。反正走這條路，那就得修忍辱波羅蜜，好好學女德，學女德就是要修忍辱。女德總結起來，就是第一個守貞，貞潔，不能有淫亂的念頭；第二個守一，要專一；第三守謙，要謙卑，謙虛都不夠，要謙卑，卑下；第四守靜，要安靜，靜得下來，耐得住寂寞。這就是修忍辱波羅蜜，這樣的話，妳沒有希望也就不會有失望。妳期望值太高了，可能妳會失望，妳會得煩惱和痛苦。所以選擇都是自己的事情，自己看著辦。

問：下面一個問題，現在真的有人是這樣的，心裡絕對相信西方極樂世界一定有，我臨終時佛一定會來接引。即心裡對阿彌陀佛大願具有無上信心，絕對相信彌陀和他的功德，也絕對願意往生淨土，因此具足了信願，也就拿到了絕對往生的把握。持著阿彌陀佛大願，心想反正到了臨終時阿彌陀佛一定會來接引，自己也已經永遠脫離六道輪迴了。因此不必持戒受戒，該享受就享受，該犯戒也毫無所謂，反正自己決定往生，不可能再墮惡道，受懲罰了。如上所述，他已經具足了信願，拿到往生的把握，那這樣的想法是正確嗎？拿到往生把握後，還需要持戒嗎？只管試著保持深信切願，如果對品位也毫不在乎，那還需要繼續修行嗎？類似的例子還有你講課中提到的，我現在去跳樓，只要對阿彌陀佛具足信願，一定在跳樓過程中，被接引往生，讓末學深深疑惑。只要具足信願了，那麼去自盡或者胡作非為都是可以的嗎？

答：這個不可以。如果還是胡作非為那就沒有信願了，他可能是錯會了自己的意思，以為是有信願，其實他誤會。真正深信切願求往生的，那一定是做世間人的好榜樣，他肯定持戒修善，斷煩惱斷習氣，學為人師，行為示範，給眾生做好的樣子。幫助眾生增強對淨土的信心，勸導眾生往生西方，為阿彌陀佛多招一些人去西方，他一定會這麼做。所以真實的信願還是要從行為上來看，