阿弥陀佛

　問：下面是一位桂居士的兩個問題：第一、請問怎樣才能放下？
 

 　　答：您這個問題提得確實是非常好，要是能夠把這個問題解決了，你就成佛了。因為我們老法師你看講經裡面不是老說，修學佛法，放下而已。釋迦牟尼佛成佛，是什麼？放下，放下就是。放下什麼？放下總的三大類：第一是執著，第二是分別，第三是妄想。這三種東西障礙著我們不能夠見性，不能夠恢復我們如來的智慧德相。我們人人都有如來智慧德相，我們本性本善，但是被障礙住了，這三樣東西是障礙我們的東西。

 　　真正能夠放下的，我們要怎樣做？要先從斷執著，放下執著開始。我們師父經常用這個凡聖示意圖的三個片子來代表，紅色的代表執著，藍色的代表分別，黃色的代表妄想，這三樣東西障住我們的自性，就看不見了。我們的眼睛好比我們的法性，它是能生能現；外面的境界，這一切法相是所生所現；現在全給它擋住了。那其實有沒有擋住？其實沒有擋住。這三片東西它沒有遮住我的眼睛，我的眼睛還能看，外面的形相有沒有被污染？也沒有，一點不受它的污染。這三樣東西完全是你那個抽象的妄念，它本來沒有，是你一種妄念，認為它有它就有，有了之後它就起作用了。所以要把它放下，先要斷執著。這執著，就是這紅色的東西我們要把它放下。

　　什麼是執著？就是什麼事情按自己的意思辦，死乞白賴的，很勉強的，自己的意思非常濃，不能夠隨順別人。你譬如說這張凳子，別人說這麼擺，你就隨順他這麼擺就好了，你非得說我得這麼擺，這兩個人就吵架了，這就是執著。你看看我們日常生活中，是不是很多這種執著？吵架的都是因為執著吵起來的，如果兩個人裡面有一個人沒有執著，這架是吵不起來的，打不起來的。換句話說，假如我們還跟人家有對立、有衝突，證明自己有執著，不能夠隨順，不能夠恆順眾生隨喜功德。那這個要練，要鍛鍊什麼？放下。鍛鍊自己不再跟人家對立，鍛鍊自己能夠容忍人家、恆順人家，只要不是大原則的、大是大非的東西都可以隨順。如果是說傷害一切眾生的，那就不能隨順他；不是這些原則性的東西，生活小事或者是傷害我自己本人的利益，對大眾沒有妨礙的都可以隨順。

 　　另外，這個執著其中有個很重要的執著就是身見，我的身體，老想著身體要好好保養，要怎麼營養。這就是執著，包括過分的去講求鍛鍊身體、保養自己的身體，都是執著。你看現在那個廣告，都登什麼減肥的，那種讓你美容的，那都是什麼？加重你對身體的執著。這些我們學了佛，要盡量的放下。這個身體活著一天就用它一天，你不執著它，它反而會更好。這粗生粗長一點的，這才健康。太精細太保養了，反而變成了溫室裡的盆花耐不住風雨了。

 　　這是執著，這是最要先放下的。於一切人、一切事、一切物都不產生對立，不產生勉強。執著放下了，這一關突破了以後下面就容易了。第二關就是分別，把這分別放下。什麼是分別？老是分辨好醜、是非善惡，你這個人是好人，那個人是壞人；這個是好事，那個是壞事；分別很多這些那就是分別。雖然沒有執著那麼嚴重，但是這也影響我們的見性，所以我們也要把它放下。放下之後，你觀察這個世界就清晰多了，你只剩妄念了，而且這個妄念很微了。最大的妄念就是執著和分別，你都放下了，剩下了那點妄念很細微。執著放下了你就成為阿羅漢，分別放下了你就脫離十法界，你成了大菩薩（菩薩摩訶薩）。在這個一真法界裡面，你就把這些妄念，我們叫無明，一品一品的破掉，最後全部放下，那你本來成佛。

我們要知道，這種道理是如此，平時日常生活中也是需要去練習，先斷執著。有一種特別的法門，那就是念佛法門，那是什麼？執著分別妄想一起斷掉、一起放下，所以這個法門很殊勝，它是什麼？雖然是初學，雖然是一品煩惱沒有斷的凡夫，但它又是圓融的。所以當我們，你看，把心力精神集中在一句佛號上的時候，一句阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…這麼念下去，這個意念完全集中，你看這時候是不是沒有執著？你只有執著是佛號，你用這個單一的執著，把其他千萬種的執著都斷掉、都放下。而且你也不分別了，這個佛號是醜、是惡、是好、是壞都不分別，你就專心的念這句佛號。你也沒有妄想，你真正不起心不動念，你只有一個念就是阿彌陀佛的佛號。

 　　所以這個法門妙，所以我們平時用這個念佛法門來幫助我們迅速的放下執著、分別和妄想。那我們每天這個功課就得加強，每天至少有一定時間的薰習。如果你有時間，早晚課能夠做上一個小時，這麼念佛，念經、念佛，這都是訓練我們放下。時間久了，我們的這個意念愈來愈真純了，確實其他一切世間法要我們放下就容易多了。等到我們臨終的時候，要放下這個世界也容易了，因為什麼？平時已經習慣了，習慣放下了，臨終時放下就容易。平時不習慣放下，還那麼執著，難！誰敢保你說往生的時候就這麼明白？

 　　所以總結一句話就說在斷惡修善，斷我們的執著分別平時用功以外，還要加上念佛。念佛是正修，斷惡修善破迷開悟，放下自己執著分別妄想，這是助修，幫助我們成佛的。

 

問：下面一個問題，佛經、佛語，法師講都讓信佛者儘早看破放下、一心念佛，修回自性的佛。請定弘法師開示，放下家庭一心修佛成佛，再回世間度一切眾生可以嗎？
 

答：你說的放下家庭，是不是真的從事上把家庭都不要了，離家出走了？你這樣理解就偏頗了。這個放下是從心上放下，放下對家庭的情執，不是說你真的不要了。如果你不是出家的，那你在家就要盡本分，要敦倫盡分，盡本分的同時又不執著於這些情感，就好像一個道場裡面的法兄弟、同修道友，互相關懷、互相照顧，但是心上不執著。你不執著就不會有情緒，情執有執著就有情緒，所以你有情緒就代表你會有執著，要放下這個。也就是說貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩這些統統都是有情執才會有。當你把這些放下了，你能夠更好的盡你的本分、盡你的義務，你能讓家庭成員都很歡喜，但是就不會有煩惱，這叫真放下。這個需要你多聽經聞法，聽經明理自然就能夠減除煩惱、增長智慧。

問：下面第四個問題，去年八月，自己明白了一念，天天想佛，無時無刻腦海都是佛念，前幾天自己突然明白了，無佛亦無魔，今天又明白了無念，懇請指教我是對還是錯？
 

答：如果你提這個問題，我估計可能還沒有明白什麼是無念。要是真明白了，一定做到，那你想想，無念還會有問題嗎？有這個問題，證明有念，不是無念。而且這個也不是一念，一念是正念，是清淨心，是沒有妄想、分別、執著的，這是一念。甚至連想佛，你無時無刻腦海裡都是佛念，還不是一念，不是真正意義上的一念，一念是一心！一心，嚴格意義上的一心是妄想分別執著都沒有，這時候才能稱為一心，才是正念。但是能夠天天想佛，無時無刻腦海都是佛念，這是近似的一念，近似的正念。這樣子果然如此能夠堅持下去，那你也決定能往生。這種功夫、境界叫做功夫成片，是一心不亂的下品，煩惱沒有真斷，只是控制住了，用一句佛號把它控制住，叫石頭壓草，壓住了它起不來。這種功夫成片的境界，只是稍稍得到禪定的境界，如果在其他法門，這不能算成就，但是在淨宗法門，你是決定有把握往生，這就是成就。

但是功夫是屬於下品，再往上提升，叫事一心不亂。事一心不亂就是煩惱真斷了，斷什麼煩惱？見思煩惱，也就是說待人處事接物沒有絲毫的執著了，你的見解、你的思想完全正確了，這種境界就是小乘說的阿羅漢的境界，圓教裡是指七信位菩薩的境界。再往上提升，就是理一心不亂了。理一心不亂是所有妄想、分別、執著統統斷掉了，那不是石頭壓草，那是連根拔除，這個境界禪宗裡面講，叫明心見性，見性成佛的境界，那是真佛了，不是假佛。到理一心不亂，那才真正叫做一念，叫做無念。所以我們修學，對於這些理事、境界要明瞭，然後不能得少為足，更不能半途而廢。加倍用功，在教理上不斷深入，明白這些修學的方法、理論、境界，在修行上要真正下功夫。功夫沒有別的，放下，先從放下分別、執著做起，一有分別、執著的念頭，馬上用阿彌陀佛把它替換下來，這個功夫能夠鍥而不捨，時間久了就能成就。

問：下面，第八個問題，分兩個小問，第一，為什麼說盡虛空、遍法界是一個自己？我的理解是因為眾生的自性和佛的自性是相同的，因此盡虛空、遍法界是一個自性，但我還是無法體會一切眾生和自己是一體，慈悲心發不出來。
 

    答：您的理解沒有錯，眾生的自性和佛的自性是一不是二，不僅說是相同，就是一個。眾生和佛，也是一不是二。古德講，實在講是無佛無眾生。佛和眾生怎麼區分？覺悟的就稱佛，不覺悟就稱眾生。覺悟什麼？覺悟自性，念念都不離自性，行行都與自性性德相應，這是覺悟，這個眾生我們稱為佛。佛和眾生在相上講有這個區分，為什麼？佛覺悟了，所以他得大受用、大自在，自性性德圓滿現前。眾生迷失自性之後，所以就苦，生妄想、分別、執著，迷惑、造業、受報，所以在相上講他們是不同，在體是一。這個相是從哪來？是從體來的，是自性所變現的，《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。眾生是心性變現出來的，既然是心性變現出來的，就是跟我是一體，我是心性變現的，眾生也是心性變現的，佛也是心性變現的，心性是一，這相上怎麼能夠說是互相有對立矛盾、有不同？就好像一個人體，不同的細胞，細胞是不同的個體，這是講相上，可是它又是同一個整體裡頭的，所以所有的細胞都是一體，這樣去理解就能夠承認盡虛空、遍法界是一個自己。盡虛空、遍法界好比是身體，那眾生和自己？這個自己是講我們現在的身，一個小我，那都是這個大的我，大的一個整體裡頭的細胞，這樣我們就能夠生起慈悲心。
 

    假如看到眾生有難，譬如說身體某一塊細胞爛了，那我們就要去救護它；如果某一個器官痛了，我們就要去愛撫它，這個不能講條件。譬如說左手痛了，右手去愛撫它，難道還要跟左手講條件嗎？你左手得給我多少錢，我右手才能幫你忙？要談判，要簽定合同，會這麼做嗎？不會的！為什麼？一個整體。無條件的慈悲就是佛講的同體大悲、無緣大慈，你真正入這個境界，那你的同體大悲、無緣大慈就能發出來。所以還是要在我們把道理弄清楚之後我們才真肯去做。但是事相上確實要認認真真的去為眾生服務，把這個小我放下，不能有自私自利，自己有的多貢獻出來，不要留給自己。你留給自己的未必是你自己的，這個身體一口氣不來你能帶得走什麼？什麼都帶不走，為什麼不把自己有的福報多分給眾生一起共享？所以真正明白覺悟的人，他肯定是認認真真的、全心全力的為眾生服務，不會再考慮給自己要留點什麼。所以佛理，懂有好處，懂了之後一定要去做，不肯做光懂沒用處，所謂知得千里，不如行得一步，你邁出一步那是你真實的體驗，你真得到了，你不肯邁出去這一步，懂的道理再多也不是你真實的境界，都是所謂的道聽途說而已。

 

    問：第二個小問，若真修道人，不見世間過，看到同修有錯是否應當指出來？若他真的有過錯而不指正，是否就不慈悲？
 

    答：六祖這句「若真修道人，不見世間過」，這個「見」不是說真的看不見了，如果別人有的過失看不見了，糊裡糊塗的，那是沒有智慧，那哪是六祖說的真修道人？這裡講的「見」是什麼？見而不見，見到世間人有過錯不把它放在心上，更不能掛在口上，去談說別人的過失，那就造兩舌罪業了，連心裡都不記掛這些，保持心地清淨。看見別人有過失，怎麼樣？就好像你走在路上，一個不認識的人在地上吐了一口痰，你見到了你也不會跟他計較什麼，你也不會老記著他，某年某月某日在某個地方幾點鐘，看到了一個人穿什麼衣服什麼樣子的，他在地上吐了一口痰，你也不會老記著這個事情，過去了之後就把它忘掉了。但是你當時見他吐痰的時候你知道他是過失，你不是說真的什麼都不知道，什麼都不知道就是木頭，那是愚痴、無明，你見到了馬上就知道這是他的過失、過錯，那你不會跟他計較，也不放在心上，這叫不見世間過，事情現了你就照得清清楚楚，事情一過忘得乾乾淨淨，這叫不見世間過。古人所謂的用心如鏡，像鏡子照物一樣。你看你去照鏡子，你的樣子在鏡子裡顯現的清清楚楚，可是你一走，鏡子會不會留著你的樣子？不會的。所以它是照而不照，見而不見，不落印象，這是修清淨心的功夫。
 

    看到自己同修道友有過錯，你見到了，要不要給他指出來？那要看他能不能接受，還要看場合，還要看你指出的方式，因為你指出來不是為自己考慮，是為他考慮，對他是慈悲，可是他要是不能接受，你給他指出來，反而他會反唇相譏，反而生怨恨，他會造業，加重罪業，那你於心何忍？所以總要有智慧去觀察，果然這個同修很老實、很聽話、很願意改過，甚至他能來求你幫助他，知道你是真善知識，他求你幫助他指出他的過失，確實自己的過失自己看不容易，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，自己看自己難！他真正有這個心想要修學，求你幫助，這時候你不幫助他就不慈悲。他要是不肯學，跟你只是客客氣氣，禮貌上尊重你，不是真想在你這裡受益的、受教的，那你千萬別說，一說準會引起怨懟，那何苦來？真得要忘得乾乾淨淨，他向你請問的時候你馬上記起來了，為什麼？有緣了。他不請問我，不向我求教，那我根本心裡乾乾淨淨，一塵不染，沒想到他的過失。他一請教的時候，很真誠的請教這是他感，我們就要應，這時候我們就把過去發生的事情一下子記起來，就告訴他。一般成年的人要規勸他改過，最好是單獨跟他說，或者是你當眾的時候不要點名，就事論事，也不要讓大家知道你在說他，但是他自己心裡清楚，你點到，這樣子就收到效果，千萬不要讓他下不了台，讓他面子沒地方擱，這個他很難能夠把你的勸諫聽進去。

問：好，下面第四個小問，念一句佛號功德無量，那為什麼要念那麼多聲？假如我的心很平靜，而且心裡有佛的話，是不是就不用念或者可以少念？每天至少要念多少？

答：這個問你問得很好，這個答案都在你的問題當中，你說念一句佛號功德無量，所以才要多念，那你為什麼問為什麼要念這麼多？因為功德無量所以念得愈多愈好。要是說你心很平靜了就可以不念佛了，那個心實在告訴你也不是平靜，為什麼？真正的平靜是你沒有妄想、沒有分別、沒有執著，那才叫真正平靜，你想想你能做到嗎？彌勒菩薩告訴我們，我們微細的念頭沒辦法斷，也沒辦法控制。他講到一彈指之間就有三百二十萬億個念頭，這是我們微細的念頭，而且這個念頭「念極微細，不可執持」，就是你這個念頭控制不了的，所以你的心能平靜嗎？不可能，誰的心才能到達真正的平靜？不起一個細念了，這種人是法身大士裡面的高級的菩薩，大菩薩，什麼菩薩？圓教裡講的八地以上的菩薩。入一真法界裡面的菩薩分四十一個等級，統統叫做法身大士，那四十一個等級包括十住、十行、十迴向、十地，再加上等覺，等覺再上是妙覺，妙覺是圓滿佛了，那是真正心清淨到極點了，一絲毫細念都沒有；八地，上面是九地十地，就是等覺，妙覺，跟圓滿佛就差幾個位次，這麼高的菩薩摩訶薩，他們才能夠控制住自己的這些心念，覺察到自己的心念，我們凡夫怎麼可能？你說你不念佛，你必定是念其他的，所以你不可執持，念頭你不可執持，那怎麼辦？佛告訴你這個方便法就是你執持名號就行了。
 

那要念多少好？愈多愈好，最好是一天二十四小時不間斷，果然你能夠這麼做，那就是《阿彌陀經》裡頭講到的，若一日，若二日，乃至七日，你就能得一心不亂。這個一心不亂，上品的叫理一心，你就成為法身大士了；中品的一心不亂是事一心，那你已經脫離三界了，你證阿羅漢果了；下品的一心不亂叫功夫成片，那你也能有把握決定能往生。

問：第一個問題，什麼叫一切法從心想生？譬如眾生都希望發財、長壽、聰明，都希望往生西方極樂世界，而不去依教奉行，只是天天這樣想，能達到目的嗎？如果不能，但是有時候總想老、想病，真的病了、真的老了，這是怎麼一回事？
 

答：一切法從心想生，這是佛法給我們揭示的宇宙人生真相。心想，是講我們從真誠心當中所起的這些念頭、波動。這個宇宙就是我們念頭變現出來的。所以我們有什麼樣的念頭，就會有什麼樣的境界。我們想希望得到財富、長壽、康寧、聰明智慧，這些都是福報。這個福報是善果，果必有因，必定要從因上下手。所以我們的念頭要積累善念。念頭善，而且這個念頭能夠相續，我們才能夠得到善果的相續。這是講到一切法由心想生，總不離因果。財富，是由財布施感來的;長壽，是無畏布施感來的；聰明智慧，是法布施感得來的福報。這是世間的善福。往生西方極樂世界，那是出世間的善福，那是我們念念想著阿彌陀佛，念著極樂世界，這個念頭是淨念。淨念相繼是因，往生極樂世界，不退成佛這是果，所以都是有因果來決定。
 

我們不是亂想的，如果亂想，它也有果報，這個果報就不好。你看你這裡講的想老、想病，這叫胡思亂想。人本來沒病的，老想著病，他就得病了。那你問，我沒有想得病,誰會想著得病？如果您老想著吃藥，這不就是想著病嗎？沒事老想著補身體，這不就是想著身體可能會有病、會老嗎？這些念頭統統放下，我們這個身體就會不病、不老了。應該想什麼？就想阿彌陀佛，想著為佛法、為眾生，念念都是這樣想，決定是我們師父上人講的，不老、不病、不死。不死是什麼？往生西方極樂世界就是不死。所以境界是我們念頭決定的，命運是我們自己念頭創造的。看我們自己念念相續的這個念頭是什麼？不得不謹慎。

 

問：第二個問題，念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，什麼人念佛能達到這個水準？
 

答：念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，這確實是經上說的，可是卻不是每個人都能夠得到這個殊勝的利益。為什麼？這是有標準的。標準在哪？在我們是不是以至誠心來念。什麼是至誠心？我們的念頭裡面沒有夾雜著妄念。所有的這些妄念統統放下，只單提一句佛號，用至誠懇切的心，一心只求早日見到阿彌陀佛，往生西方極樂世界，將來作佛度化眾生。這個念非常的純，就是覺明妙行菩薩告訴我們的，不懷疑、不間斷、不夾雜。念念都是這樣子，達到這個標準，那麼每一句佛號，這個念就能夠滅八十億劫生死重罪，所以至誠心要緊。
 

我們念佛，常常會發現自己念頭裡面很多的妄想，想斷都斷不了，好像雜念比佛念還多，不是淨念相繼，是雜念相繼。那我們要想想，為什麼我們會有這些念頭？歸根結柢就是我們沒放下，往往在念佛當中，這些放不下的、雜七雜八的東西都會起現形。所以檢測我們的功夫，檢測我們在哪裡還沒放下，就在念佛當中你就明白了。念佛當中常常起的那些念頭，就是平日沒放下的念頭。你檢測出來了，這叫覺悟了，覺察出來了，自己這一方面還沒放下，就趕緊從這方面下手，去放下。否則就會障礙我們的至誠心。

問：第六個問題，「我對也是錯，他錯也是對」。如何理解這句話？
 

答：這句話是我們師父上人講經的時候說過的。我對了也是錯了，他錯了也是對的。這話聽起來好像挺不符合邏輯，乍聽起來，什麼意思？怎麼我對了的時候還是錯了？真的，如果我有個念頭說我對了，這個念頭是什麼念頭？我執！佛告訴我們要放下妄想、分別、執著。可是我們還加強我們的妄想、分別、執著。我，對了。你看，有對錯，這是分別；有我，這是執著。分別執著嚴重，這錯了！這跟佛道已經背道而馳了，是不是錯了？

所以，我們修行人，對人、對事、對物都有一顆謙卑恭敬的心。一遇到挫折了，馬上回頭找自己的過失，這叫行有不得，反求諸己。不看別人的過失。他錯了，他錯了也是對的。他為什麼對？佛告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相。《圓覺經》告訴我們，「一切眾生本來是佛」。他本來就是佛，他本來就有如來智慧德相，他怎麼會錯？佛哪有錯的時候？我明明看到他錯啦！那是你看到的，是你意識當中變現出來的境界，你這個分別執著裡變現的境界，他在這個境界當中好像錯了。其實他本來是佛，你把他錯看了，以為是凡夫。把佛當作凡夫了，我錯啦！當你看到一切人是佛的時候，恭喜你，你成佛了。為什麼？佛的境界裡面就是看一切眾生皆有如來智慧德相，本來是佛。這本來是佛，不是說過去是佛，現在變得不是佛了。他原來本來是佛，現在不是佛了，不是這個意思。是什麼意思？他現在本來是佛。聽明白了嗎？不是過去本來是佛，現在、當下，本來就是佛。他現在不是佛了，你看錯了，看走眼了，他本來就是佛。

所以真正承認這個事實，你完全相信，你還會不會見一切眾生的過失？不會了，這是六祖惠能大師講的：「若真修道人，不見世間過。」下面一句說，若見他人過，自非便是左。看到別人有過失，自己過失更重。為什麼?分別、執著了。所以修行人就從這裡開始修起，身口意的造作，口不說他人過；意，不見他人過；那我們的身業當然對人必定是恭敬、有禮、誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以這句話意思非常的深，可以把它當做話頭來參，天天去參這句話。遇到境界現前的時候，特別是別人來傷害我、侮辱我、毀謗我、做出對我不利的事情，讓我不順心、不滿意、不高興，讓我起反感、起憤怒，這個時候，這句話馬上提起來，「我對也是錯，他錯也是對。」這是降伏煩惱的法寶。

問：首先這位同修他有四個問題。他第一個問題是說：我是一名公務人員，薪水來自人民納稅血汗錢，如果上班摸魚、打混、找關係、閑缺、拿錢不幹活，來世是否要披毛戴角還？
 

答：您這個問題問得很好，為國家服務的公務員，那是拿國家的薪水，像古人講的「受人俸祿，替人消災」。既然是國家支付我們薪水，就應該認認真真為國家做貢獻，這是古人所說的忠。如果是拿人的俸祿，卻不能夠認真的來服務，這當然會有因果。這個因果就看我們所欠的債多少，如果我們為這個國家服務，國家有十億人口，那麼十億人民都是我們的債主，將來要還債，那就要為十億人來還，真的叫做披毛戴角還。所以因果故事裡面也有那些做官的，不能夠認真的為民服務，來世墮到畜生道做牛做馬來還。所以懂得這個道理，我們就不可以錯犯了因果，總要廉潔奉公，全心全意為人民服務。真正有這樣的一顆公心為民，那麼你就能夠成就很大的功德，這是古人所講的公門裡面好修行，你要做善事容易，做惡事也容易，就要看自己了。

問：好，第三個問題，念佛的時候老想著求快點往生，算夾雜嗎？
 

    答：這個算夾雜。為什麼？淨土經教告訴我們，要往生極樂世界，必須有信、願、行三資糧，行是念佛，信、願是怎麼解釋？真信淨土，真願意往生淨土，這個信心和願心發出來之後，就老實念佛。念佛的時候不要再夾雜著其他的念頭，包括想著趕緊往生的這個念頭，那都是不老實。所以立了願之後要老實念，你老實念，信、願就在其中。過去我們師父上人講經裡面舉了一個例子，說有一位老太太跟師父講，說她念佛念了很多年，現在也都能放得下，就是有一樁事情放不下，什麼事？自己孫子放不下，其他都能放下了，就是孫子放不下。師父就告訴她，你現在把念孫子轉換一下，轉成念阿彌陀佛，這就可以了。我們來看看這個老太太她怎麼念孫子，有沒有口裡一直在念叨著孫子、孫子、孫子……有沒有這樣念叨？沒有，可是她心裡真有孫子，她放不下的就是這個孫子，她心裡真有，口裡雖然沒念，心裡真有，這是信、願。那我們如果心裡真有阿彌陀佛，心裡真願意求生淨土，那我們口裡、心裡就光念阿彌陀佛就好了，佛號一句一句念下去，這就心裡真有。懂得這個道理，我們真正的修行，每天最好都要有定課，這定課可以分為念佛和發願兩個方面，互不夾雜。我發願的時候可以依經典裡面的發願文，淨土發願文，發願之後念佛。念佛要老老實實，不打妄想，一句接一句這麼念下去，這樣子的定課可以幫助我們減少妄念。不要擔心，你真正老實念了就決定能往生，你不用夾雜要往生的念頭，你一定往生。

問：第四個問題，因為我才二十七歲，所以老是退轉，主要是貪玩，有時很精進，不過我真相信有西方極樂世界，也願往生，不知如何才能精進念佛？雖然已知道要好好念佛，提問題就是有懷疑，可是不提我心裡又老想著，煩請鍾老師幫弟子解惑。
 

    答：有問題確實應該提出來，破疑生信，真正能夠把我們的疑慮破掉了，那就要常常聽經，用經教來幫助我們明理，理明則信深，願切則行專，這是夏蓮居老居士的話，道理明白了你的信心才堅定、才深，你的願懇切，你念佛自然就精進。這個可以倒過來講，假如我們信心不深，還有疑慮，這說明我們的道理還沒明瞭，那就怎麼樣？要多聽經，尤其是淨土經典。如果我們念佛不能夠精進，還常常夾雜，甚至境界現前還不能控制煩惱，還會常常起貪、瞋、痴，這說明我們的願不切，這就是檢驗。所以理明信深，願切行專，這就是檢驗自己修行的功夫、境界。
 

    所以真正往生的把握想要早日拿到，那必須要精進念佛，要發懇切的願望，對於世間的名聞利養，五欲六塵的貪著要放下。這是需要有一個過程，真正了解這一生遇到淨土法門得之不易，我們那種殷重的心就能發出來，知道淨土法門的可貴，我們才能夠生起這個精進心。這是我們過去生中善根福德深厚，遇到了因緣我們才能夠視之如珍寶，自己多加的用功，相信您會有長足的進步。

問：拜佛時心中一邊計數一邊念佛是否如法？
 

答：最好心裡不要一邊計數一邊念佛，心裡就只念佛號，計數用手來計，譬如說你掐珠，數珠念，一串一百零八的佛珠，數一圈大概是一百個佛號，或者一個珠念十句佛號，數下來大概一千佛號。現在也有計數器，也可以來計數，用手來計數，心裡念佛，否則你又計數又念佛，就是夾雜了。

  

問：下面一個問題，我們學淨土法門，是否要閉關？如何閉關？注意事項以及方法？請指教。
 

答：修淨土法門不需要閉關，因為淨土法門他是最自在的法門。自從阿彌陀佛要創立這個法門的時候，你知道他是跟誰學的？他的老師是誰？世間自在王如來。所以他的法門是讓你得世間自在，你不離世間可以證佛法，不離佛法又能行世法，這個方法就妙，所以修淨土法門最重要的信願行，真相信、真發願、真念佛，你決定能去。

昨晚有個同修來問我，他也是問類似的問題。我現在工作很忙，一天都忙到晚，沒有時間去修行，頂多就是九次十念法還行，簡單的早晚課還勉強做到，還不是天天能堅持，你看我們這樣往生還有指望嗎？我告訴他你只要真肯去，你就能去。他說我肯，我說你肯就能。他說我沒有時間修行怎麼辦？我就告訴他，你的心要念念都不忘求生淨土，在世間你事情再多不會妨礙。我給他打個比喻，我說你現在在香港，你老家在河南，突然你知道你河南老家有事了，譬如父母重病了，或者是有什麼因緣你必須得回去，你念念想著回老家。可是你手上還有點事沒忙完，你得處理，你得去交水電，你得去把工作安排好，你得訂機票，還不是訂明天的，可能得三天以後才能有票，你這三天不得待在這嗎？然後你還得去處理這所有的這一切事情，一天得忙到晚，甚至可能比平常還忙。但是無論怎麼忙，都不會改變你回老家的心願，你就是想回老家，你再忙你的回老家的心沒有變，心心念念都是想回老家，忙也是為忙著回老家，我說就這樣，這就叫肯去。你真相信有個老家，你真相信自己能夠回老家，你也真願意回老家，信願具足你肯定回老家。

然後我告訴他，到西方極樂世界比你回河南老家更容易，真的！你回河南老家還得自己訂票，還得安排這些種種的這些旅程，你靠自力。可是去西方極樂世界你是靠佛力，靠佛力來接，阿彌陀佛親自來接你往生，這就方便了。你也不用自己訂票，你訂票去西方極樂世界訂不了的，沒票。你得什麼？阿彌陀佛親自拿著蓮花來接，甚至你也不用搞清楚東南西北方。西方極樂世界，有的人就說我這東南西北都沒搞清楚，到底往哪個方向？說老實話你不用管，你上哪個方向都是西方，阿彌陀佛都能來接你，這不是比你回河南老家還容易。你看你回河南老家，河南省省長不會親自來接你吧？但是去西方極樂世界，極樂世界教主親自來接你，這是太殊勝了，所以只要你肯去，你就能回去。但你肯去，什麼叫真肯？你這邊得真放下了。你真願意去，你這邊就真放下了。就好像你回河南老家，你這香港還不肯放，那你怎麼回得了去？你回不了的。所以阿彌陀佛沒別的條件，就是你真願意放下。真願意放下，得拿出個好樣子來，你搞真的，西方極樂世界是諸上善人聚會一處，那你就得斷惡修善，對吧？你口口聲聲說我要去西方極樂世界，做上善之人，可是我們的行為真是大惡人一個，那怎麼行？那事與願違，那就不是真誠心，所以你要真改惡修善，真念佛，念佛是最大的善。
 

念佛怎麼念？也不必閉關念，隨時隨地都可以念。阿彌陀佛這口念心也跟著念，這最容易，不管你多忙，你總有個閒暇時間，你總有個不動腦筋的時間，對吧？你忙也不是成天到晚想事，總有不想的時候，而你不想的時候肯定比想事的時候多。你一天到晚想八個小時，那腦筋就痛了，對吧？你肯定不可能想這麼久，該想的就想好，想好就放下，別再想，趕緊念阿彌陀佛。你一天二十四個小時，你可以拿出好多，可能得拿個十幾、二十小時來念佛都可以。即使跟人說話，盡量少說廢話，非得說的話就說，說完之後馬上心裡就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。你出去買東西也是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，人家看你是買東西，是看衣服拿食品，實際上心裡都是阿彌陀佛。所以有一首詩非常好，說「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂」。你成天到晚走在街市上，實際上你心裡在念佛，「終日走街坊，心中念佛忙」，他忙什麼？忙著念佛。「外若遲緩，內獨駛急」，看著好像一天到晚沒什麼事幹似的，慢慢吞吞的，心裡念佛急。這世人都不識，別人不知道，他心中別有一天堂，什麼天堂？極樂世界。所以你好好去參一參，這是世法佛法圓融無礙，真的不離世法行佛法，不離佛法行世法。要把經聽明白了，道理聽明白了，你就不會有這些障礙，不會有這些疑慮了。

問：下面一個問題，學生想了解您每天修行的日誌。譬如幾點鐘起床、幾點鐘做早課、起床後做那些早課、從起床到早課結束的程序，學生想向您學習。
 

答：我主要功課一個是聽經一個是講經，這是我的主業。所以我的早課比較簡單，通常在沒有特殊情況的時候，一般都是四點鐘起床，如果有特殊情況那可能就會晚一點。如果是在精舍裡面，那麼我一般起來都是自己坐在床上念念佛，然後我就開始備課。下來當然拜一下佛，洗個臉、漱個口、拜個佛，就開始準備我的功課。講經我現在還是要認真的準備講義，還不能像師父老人家那樣瀟灑，一坐上台就講，這個我還沒辦到。我自己當然現在還在學習階段，所以盡量的把這個根紮好，因為師父上人過去在學講經的時候，也都是非常認真的準備講義。師父說剛學講經的時候，一小時的課他花四十個小時來準備，當然愈到後來準備的時間就愈少，熟能生巧。我現在基本上如果講兩個小時的課，大概要用四個小時，至少四個小時準備。因為現在已經講了六年了，所以慢慢來說已經比較熟練了，但是雖然是熟練，那查的資料我還是比較認真。雖然只講《無量壽經》，相關的資料我都會要查，有時候查佛學大辭典，有時候查些經，這些都是花時間。平常除了自己講經之外，還給我們師父上人做祕書的工作，因為師父有一些事務我要協助處理，這個事情也比較多。
 

聽經每天師父講四小時，那我也聽四小時，然後自己還得要備課,還要講經還要做事，所以一天確實是非常充實的。像今天我是早上下午在圓明寺講了兩堂課，下午我就到如心酒店現場去參加灑淨，然後看了下他們會場，然後趕到這裡今天晚上給大家又講一堂課。所以這日常的生活工作都是比較的緊張，真正說用在純粹的念佛、打坐、拜佛時間很少，這是沒有福報，沒有辦法。有福報的人，他真的可以靜在家裡什麼事都不幹，就是聽經念佛拜佛，是最有福報的人。我們現在還要為眾生工作，積累福報。但是剛才我講到的，念佛法門真的自在無礙，不管你是忙是閒，有福沒福都能夠修，都不會妨礙你往生西方，只要你真肯學。我們現在當然所做的，專講《無量壽經》，這也是替阿彌陀佛老人家辦點事。他也就希望我們多一點人去西方，那我專講《無量壽經》就是替他老人家做點宣傳工作，希望多勸些人去西方。這些我相信阿彌陀佛也會看在眼裡，也會到時候特別的來照顧，所以心裡很踏實。但是你要不要學我？也不必，因為我這個真的比較特殊，一個是講經，一個是跟著師父老人家在旁邊做什麼事，不能做為大家的榜樣，只能是什麼？大家自己因地制宜，按照你自己的情況來安排你自己的修學課程。你硬學別人的，形式上學學得很辛苦，還未必真正得到利益。所以我勸你還是先把經聽明白，自己安排課程，這樣最好。

問：第六個問題，弟子業障深重有感覺氣血不足，最近聽到師父上人講解的經，知道一天到晚講話不斷，才使自己氣血不足，而師父上人每天講經幾小時，有許多的應酬接待，時常東奔西走，是年輕人的精力都不能夠相比的。弟子想問一下，我可否計畫止語？與工作無關的話不講，不想隨順人情行不行？等成就後再幫助大家。
 

答：這個非常好。能夠止語，就能夠把很多的過失都減除掉。口業的過失，至少佔了我們一天的過失的一半以上，止語不說話心也就定了。過去幾年前，深圳的黃忠昌居士他往生，他發願念佛三年，結果真的預知時至往生了。他的訣竅是什麼？止語念佛。口不說話心就不會往外跑，常常關注著這句佛號，這功夫很容易成片。而且真的說話多了會氣血虧損，多言耗氣，多思耗神。所以我們要真正想有所成就，應該修止語，起碼是方便止語，方便止語就是真正跟工作有關的事情才開口說話，不講任何的閒雜語，就把心給鎖住。鎖住鎖久了心就得三昧了。不管你是在念佛堂念佛也好，還是在講經堂聽經也好，你都能得三昧。念佛的得念佛三昧，聽經聽《華嚴》的得華嚴三昧。這個比什麼都重要。如果怕別人不能理解，自己可以胸前掛一個止語牌，別人看到了，你今天止語，他也就不會跟你說話。
 

問：第二個問題，最簡單的放生方法、儀規是什麼？

 

答：最簡單的方式就是給牠做個三皈依，然後就念佛，邊念佛邊放，不必太注重於形式。真正放生把生命放掉這要緊。這裡面關鍵在於我們有真誠心，生起慈悲、憐憫的心，以這個心去放生，那就功德無量。

問：下面，第二個問題他說，現在念佛堂是二十四小時念佛，不知是否迴向，何時迴向最好？
 

答：這個念佛堂可以這樣，二十四小時念佛，你每天在念完之後自己迴向，就可以了，不需要用集體迴向。這個也可以由常住他們來決定，因為念佛堂是常住他們安排，這些裡面怎麼樣修法由常住決定。形式並不重要，最重要的是我們自己要真正念佛得力才有功德，拿這個迴向給眾生，眾生才能得到利益。那麼不迴向？不迴向也行，因為念佛，古大德講是不迴向法門，為什麼不迴向？因為念佛本身就帶著迴向，你念佛就是為了求生西方極樂世界，你就是迴向往生極樂世界的。你的目標對準極樂世界這就是迴向。信願持名念念都迴向西方極樂世界，所以也不必單獨再另設迴向。這個做法都是可以，具體怎麼做，

問：下面我們來看這位同修的提問，子女使用父母的醫保卡，為自己買葯是否犯盜戒？子女用自己的醫保卡為父母買葯，是否也可以？可否用醫保卡購買藥品之外的其他商品？請鍾教授為我們闡明其中的因果道理。

 

答：佛法講的犯盜戒，就是不與取，不經過主人的同意擅自取用，這叫犯盜戒。你提到這個具體問題，如果我用我的醫保卡為父母為別人買葯，不是為自己，或者是用別人的，用自己父母的醫保卡來給自己買葯，這些屬不屬於偷盜？要問一問這個國家允不允許你這樣做。如果國家允許你這樣做，那就不算偷盜，這就不是不與取。如果國家不允許，你這麼做屬於不與取，就是偷盜。所以這個事情您問我不行，我對國家醫保的政策不是很了解，你得去詢問國家醫保部門，問問這樣做可不可以。如果可以那做無妨，不可以的我們就不做。學佛弟子絕不犯國家的法律，「不犯國制，不漏國稅」，這是《菩薩戒經》裡面教導我們。
 

末學最近幫助我母親處理了一套房子，她在廣州有一套房子，最近賣了。賣了之後中介他們跟我們講，他說「你賣的價錢可不可以寫低一點，寫低一點你可以省稅，對買方也比較好。因為國家交稅是按照你的房子它的交易價格來定稅的，你寫得愈低交稅就愈少」。他告訴我們，我們都是這樣做的，基本上每一個人都是這麼做，而且稅收部門也睜隻眼閉隻眼，你不要太離譜就可以，中介跟我們這麼說。我跟我媽媽講了這個事情，我們怎麼決定？我說我們照實寫這個價格，交易價是多少我們就寫多少，該交的稅必須要交，學佛弟子不漏國稅，就在這些地方是對你的考驗。所以要深信因果，自己有這個福報，有這種財富，你放心，不會因為你多交點稅，你就少了點福，不可能的。如果偷稅漏稅那是折損福報，鑽國家的漏洞，難道真能給你帶來財富？稅收即使能夠給你個一、二萬，你能夠因為這一、二萬就能夠真正富裕起來了？不一定，人該有多少福還有多少福。所以真正明白因果道理，絕對不幹那些傻事情，決定要遵依國家法律，不犯盜戒。可以讓常住研究解決.

問：下面還有一個問題，弟子有一位年近六十歲的朋友，為人很急進，希望想往生時就及時可以做到，不用久等，他自知無能力集中精神念佛往生，所以他時常計畫最快速的自殺方法。如果自殺時，萬緣放下，心中念佛號，他是否也可以往生極樂世界？
 

答：這個心太急切了，經上是告訴我們，只要臨終一念是阿彌陀佛就必定往生，但是這臨終一念是要修的，不是碰巧碰上了那臨終一念，那個億萬分之一的可能性。所以世間人都講，「養兵千日，用在一時」，平時得要修持。平時能夠淨念相繼，你才能保證臨終那一念也是淨念，平時念佛老斷，你能保證到臨終的時候不斷？臨終時一斷就麻煩了。自殺可不得了，那會墮惡道，而且自殺，經上告訴我們每七天再重複自殺的這種痛苦一次，這樣反覆的折磨很痛苦的，那個時候不要說念佛，根本什麼往生這些念頭都提不起來。