阿弥陀佛

問：下面問，弟子在念佛號的定中，心裡很清楚會往生到實報莊嚴土去，請問這有可能？
 

答：現在應該還不可能，為什麼？因為你有疑慮、有妄想，你問這個問題就是妄想。你有妄想，這種功夫你要念佛能夠念到凡聖同居土就不錯了，還指望實報莊嚴土，不容易。一定要任何疑慮、任何妄想全都放下，真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，你這樣子念佛還有可能。平常通過經教的學習就比較容易，為什麼？實報莊嚴土是等於開悟的境界，平常你多聽經，明白淨土唯心，不出你這一心。所以你念佛時淨土就在現了，淨土就在你念佛心中現出來，那個現出來的就是實報莊嚴土。你把這個道理真參透了，真明白了，那麼你這樣念佛還有可能往生實報莊嚴土，而且即使沒有往生實報莊嚴土，到了極樂世界也很容易花開見佛，一花開見佛就是進實報莊嚴土。

問：下面問，請問念佛昏沉如何解決？

答：最好起來拜佛。拜佛身體運動，自然氣血流通，腦供養就充足，就自然不昏沉，而且拜佛消業障。
 

問：下面問，怎樣命終有把握作佛？
 

答：把握，那就是你要真信切願求生淨土，你就有把握往生。真信是沒有任何疑慮，絕不懷疑阿彌陀佛到底會不會來接我，不懷疑自己到底能不能往生。不懷疑自己、不懷疑佛，就一條心念阿彌陀佛，相信佛一定來接引，這是佛的本願。發願是沒有任何的牽掛，對於這個娑婆世界一切都放下，身心世界一切放下，這叫切願。有一絲毫的牽掛，一絲毫放不下的，那都是往生的障礙。所以自己能真信切願，那就有把握往生，一往生那就不退成佛。

 

問：下面問，萬緣放下，一心專念一句彌陀聖號，必須二十四小時一直連續念，才能往生極樂世界，不能這樣念就不能往生，是不是這樣？
 

答：這個念佛號關鍵心裡要有佛，二十四小時不間斷，這不容易，這就功夫成片。那是念佛真念習慣了，那佛號他就不用刻意念他自然就念，連睡著覺了，他佛號還在念。不是說讓你不睡覺，這睡覺了那佛號都停不下來，這叫功夫成片，這是念佛三昧。有這種功夫一定往生，只要他願意去，一定往生。如果他不肯去或者放不下，那他將來也絕不墮三惡道。如果是他也願意去往生，但是他信心不足，有疑慮，擔心自己到時候萬一往生不了怎麼辦？擔心阿彌陀佛不來怎麼辦？有這種疑慮，因為續念不絕，他能往生邊地疑城，那也算不錯。但是真信切願的，他就直接入品了。
 

當然假如做不到功夫成片，佛號念得不得力，就中斷，現在大部分人都是這樣，沒多少人能夠念得功夫成片，能不能往生？只要你真信切願，臨終十號，十句佛號，這十句佛號你能成片就能往生。這是經上講得很清楚，「若有眾生，至心信樂，所有善根，心心迴向，乃至十念，若不生者，不取正覺」。這個十念是指臨終十念，那臨終能夠保證十念，也是因為自己真信切願的感召，感得佛力加持你，所以你臨終心不顛倒，你能念上這十念，那也一樣往生。所以往生的條件不在於你是不是念到功夫成片，是在於你是不是真信切願。所以我們要在這方面多下力氣，真正放下。一般人妄想多，對道理不是十分明瞭，他的信心總有障礙，他的願心也並不很深切，就是他總是有放不下的，所以這就要多聽經。聽經就是要聽勸導，講經的法師勸我們放下，經常聽這個勸導，久而久之自然放下。
 

問：下面第二個問題，作為佛弟子必須上早晚課，如果不上早晚課就不為佛弟子，是這樣嗎？
 

答：這早晚課是個形式，關鍵在於實質。你是不是真佛弟子，要看你心是不是跟佛心相應，願是不是跟佛的願相應。如果真的心同佛心，願同佛願，行同佛行，那你就是真佛弟子。雖然現在還有很多煩惱，但是你能夠心心嚮往極樂世界，心常憶念阿彌陀佛，那煩惱根雖還在，但是它不會起作用。早晚課是提醒我們要有佛的存心，早課，淨宗早課是用阿彌陀佛四十八願，提醒我們要跟佛同心同願。我們自己要往生，也要勸有緣眾生一起往生西方，這是跟佛同一個願，就是幫助眾生往生西方。晚課，三十二到三十七品，這《無量壽經》上的，是勸我們自己反省一天下來犯了些什麼惡？要斷惡修善，要懺悔業障。這樣的早晚課就很有效果，它真正幫助你修行，它不是個簡單的形式。實在如果忙，他不能上這麼長的早晚課，每天至少要做到九次十念法，就是那個佛號常常能夠記得起來，這也可以。
 

問：下面問，晨起一小時是拜佛、憶佛、念佛，同時進行還是只選其中一種就可以？我只想靜坐一小時，心中默念佛號，不想觀想佛像也不拜佛，這樣修法可以嗎？
 

答：這樣也可以，靜坐念佛。當然晨起如果能夠拜佛，其實是更好，讓你能夠氣血通暢，真正幫你消業障。尤其是年輕人多拜佛，一天至少拜三百拜，這樣什麼病都不會有。
 

問：下面問，我每天佛號念得少，且妄想雜念也很多，但是我在夢中遇到危險的情形，大多數能提起佛號。請問法師這種情況算是修學有進步嗎？但我現在明顯感覺自己業障現前，修學懈怠不能精進，在夢中又為何能提起佛號？
 

答：這是因為你宿世有念佛，有這個善根在，所以在作夢的時候你都能夠提起佛號。但這一生如果不精進不努力，那善根往往被業障所覆。如果是業障太重了，那善根連夢中也都起不來。在危急的情況下起不來了，那這個時候，就隨業流轉了，所以要努力，要精進。要嫌自己業障重就多拜佛，消業障。

問：下面問，念佛與念經、出聲念和默念效果是否等同？默念是否就是平時看書的狀態？
 

答：默念就是不要出聲念。念佛也好，念經也好，心專注在所念的佛號或經文上，只是不出聲，可是心裡非常清楚自己念的是什麼，這樣就有效果。出聲念和默念效果確實等同，但是出聲念相對來講比較容易攝心，尤其是對初學者。因為默念的時候妄想容易起來，出聲念用聲音來收攝，用耳根來收攝，相對來講容易控制妄想。你可以非常小聲的念，叫金剛持，嘴巴在動，聲音非常小，只有自己聽到，別人聽不到，這叫金剛持。

問：第一個問題，跟著念佛機裡的老法師念佛聲來念，耳來聽，計數十聲，清清楚楚，閉眼比較攝心，睜眼容易走神。印光大師講，閉眼容易著魔，要求眼睛微垂，我該怎麼做？
 

答：閉眼，通常我自己的感受，在念佛的時候，最初譬如說五分鐘、十分鐘把心收回來，用閉眼比較能夠攝心。但是眼睛最好不要老閉著，老閉著，很容易就睡著了，妄想就會起來。你把眼睛微睜開，這樣垂簾微睜開，確實那個時候更攝心，這印光大師講的，我們自己可以去試驗一下，這樣既不容易昏沉，又不容易打妄想。

所謂的著魔都是因為妄想，妄念不能斷，隨著妄念走，就容易著魔。在中峰三時繫念法事裡面我們看到這段開示，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」。什麼是魔？忘了佛號，忘了阿彌陀佛了，心裡打妄想，異念紛馳，這就是魔。如果不能夠覺照，當即把佛號提起來，妄念止住，隨著我們這妄念都不知飄到哪裡去了。如果這個時候，有冤親債主來干擾，那就更麻煩了，因為自己控制不了自己的念頭，就會隨著境界走。所以念佛要領就是一定要口念、耳聽、心計數，這是印光大師十念法的要領。口裡念得清清楚楚，念出來，耳朵聽進去，聽得清清楚楚，心裡也記得清清楚楚，十念法，一到十我念到哪一句很清楚。當你清清楚楚的時候，就不會著魔，著魔都是不清不楚的，糊裡糊塗的隨它去了。如果自己妄想很多，最好念佛要出聲念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，聲音大點更好，這聲音一大，心就攝住了。如果是妄念很少，你心很清淨，那聲音小點，甚至默念都可以。所以這個總是要懂得自我來調整。

問：下面一個問題，我可以休息或床上躺著時聽老法師講經的ＭＰ３嗎？

答：印祖講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。那看你的誠敬心有多少，你就得多少利益，這個問題你就能明白了，該怎麼做，怎麼聽經。

 

問：下面一個問題，我每天聽老法師講經，可依舊懈怠，沒有定課，克服不了懶惰的習氣，不能完成功課，每日因循荀且，該如何安排定課才如法？

答：這個懶惰的習氣確實是每個人都有，我也一樣，沒有人督促的時候就會容易懈怠。確實最好的是有善友，有幾個同學一起共修，一起來做早晚課，這是一個福報。但是如果沒有這樣的因緣，那就可以自己要求自己了，這個了生脫死是自己要去幹的，這不是別人的事情，自己的事情，所以自己要認真努力。定課可以先定少量，這樣沒有壓力，自己決定能做到的這個定課，我們從這裡開始，穩定一段時間之後，覺得可以增加了再增加。譬如說佛號，我一天先定一千佛號，念個三個月覺得沒有問題，可以增加到兩千。拜佛也是，一開始我先拜個五十拜，一天五十拜應該能夠做到，由少到多這是進步的景象。不要是一開始定課定得很多很滿，做了幾天就覺得壓力很重，然後慢慢就退了，這叫衰相。

 

問：下面問，我用十念法默念佛號，但是妄念還是很多，經常會將佛號丟了。請問法師默念的方式不容易攝心嗎？
 

答：默念確實我也感覺到妄念多的時候不容易攝心，最好在有妄念的時候出聲念，用耳朵聽自己念佛的聲音，攝耳諦聽，這樣妄念很容易止住。這個妄念往往是平常我們放不下的人事物，要在念佛的時候妄念少，必須在平常的時候就放下。對於人事物不要有控制的念頭，不要有佔有的念頭，不要有支配的念頭，一切隨緣，怎麼都好，不要堅持自己的意思。平常能放得下，念佛的時候妄念自然就少了。

 

問：下面問，我煩惱習氣經常發作，分別執著很重，沒有達到功夫成片，這樣的功夫往生淨土會不會很難？
 

答：蕅益大師講，往生與否全由信願之有無，品位的高下則在於念佛功夫的淺深。所以能不能往生淨土，關鍵問題不是在你功夫如何，而是在於你是不是具足深信切願，這是我們要好好檢點自己的。功夫再好，即使念到功夫成片，倘若信願不足，還是不能往生。什麼是真信切願？真信的人沒有絲毫的疑慮，他相信自己決定能往生，也相信阿彌陀佛決定來接引他。他相信整個極樂世界都是自己一心所現，心淨則佛土淨，他念阿彌陀佛，一念十念必定能現出阿彌陀佛，現出極樂世界，接引他往生，他對這個理事沒有絲毫的疑慮。所以你問他能不能往生？他堅定不移的告訴你，我一定能往生，我就等阿彌陀佛來接，這種人信心具足。
 

願是你真正肯放下這個娑婆世界，身心世界沒有一樣留戀了，樣樣都放下，阿彌陀佛隨時來你就隨時走。阿彌陀佛現在還沒來，那你就繼續過著自度度他的生活，為眾生做好榜樣，替阿彌陀佛介紹西方極樂世界，多勸幾個人往生。所以深信切願的人沒有疑慮、沒有牽掛。你自己靜靜的來檢點自己的心，看看這個條件你具足了沒有，你是不是念佛沒有懷疑了，對這個身心世界是不是沒有罣礙了，如果答案是肯定的話，那你就知道自己有把握往生。所以往生淨土關鍵在此地，至於說功夫當然要不斷提升，你功夫愈高品位愈高。這個功夫不是在於你念佛念得多少，而是在於你念佛的時候的清淨心這個程度，你念佛當中夾雜的妄念多不多。如果是二十四小時都沒有妄念，這個功夫就叫功夫成片，那也叫念佛三昧了，這個品位就決定不是在中下品，在上品往生。假如你的功夫能夠破了見思煩惱，你現前證得阿羅漢，往生西方將就是在方便有餘土，不是在凡聖同居土。
 

問：下面一個問題，學生這兩天念佛很不想停下來，但生活中稍有事情，不僅把佛號忘了，心也很不清淨，會有傲慢瞋恚等情緒，因此有些不想做事，不想說話，只想念佛。應該怎麼辦好？

答：在境界上把佛號丟掉了這是功夫不夠，怎麼辦？就要練了，在境界上練功，哪有說一帆風順的？修行必須要經歷這些波折。在境界上敗下降來了怎麼辦？還得爬起來，抖抖身上的土，繼續往前走，繼續接受考驗，等待下一次再摔跤。再摔的時候怎麼辦？再爬起來再練，這叫修行。一次就會比一次強，只要你能夠聽經聞法不間斷，你在這境界考驗當中，你的定慧就會增長。失敗了之後要總結教訓，為什麼我會失敗？用經教來指導自己。平常要多念佛，增長定功，遇到什麼事情都要學著心平氣和，不能有心浮氣躁。心浮氣躁念頭很多，那境界風一吹，那肯定要墮落，你肯定會敗下陣來，所以要定慧等持。修定就要用念佛，要在平常盡量的看破放下，不要那麼執著，大事化小，小事化了，心總是很安定，要練這個功夫，練這個修養。不能夠遇到什麼事情就驚慌失措，這心太浮動了，那就很難抵禦境界的考驗。修慧上面就是聽經聞法，一門深入，長時薰修，智慧就容易開。隨著自己定慧的增長，煩惱習氣就會愈來愈淡，就會有進步。不要氣餒，一定不可能是一步登天，中間要經受很多很多的挫折和考驗，要頑強的堅持下去，不退初心，你就能成功。
 

問：下面一個問題。已發厭離娑婆，欣求極樂之心，修行具體方法上有念佛、讀經、聽經、拜佛等方法，弟子不知自己的根性，應該用哪一種具體的方法，一門深入，長時薰修。

答：這個具體方法看自己，總之原則就是你能夠心地清淨，你心專注，能夠排除妄念，這是原則。那你用什麼方法有效你就用什麼方法。那我自己感覺得拜佛確實很有效，聽經、讀經、拜佛都很有效，現在我是把聽經跟拜佛結合在一起，這是沒辦法，因為時間不夠用。如果聽經的時候坐著聽，拜佛的時候又另外找四個小時拜佛，一天有四個小時聽經、四個小時拜佛，再加上早晚課，念阿彌陀佛、念《無量壽經》，一天有十個小時修行。我想這個應該很不錯了，你三個月下來心就會清淨，三年之內你肯定得三昧，這肯定的。

另外師父老人家也講過一個方法，一天拜三千拜，這也是好方法。三千拜要多少小時，大概是八到九個小時，我現在拜佛的速度大概一千拜不到三小時，兩小時四十五分這樣速度，三千拜也就不到九個小時。你就從早到晚就拜佛就是功課，你聽經也拜佛，就是除了吃飯、睡覺以外就拜佛，一天拿出九個小時應該不難，拜三千拜，堅持三年准開悟。這師父老人家講的，就看你肯不肯試驗了。