定弘法师：心里只装阿弥陀佛，别的什么都不装，从善护口业做起
个人日记
净宗根本戒：
恭录自《净宗根本戒》第十九集
2012/7/15
香港佛陀教育协会
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易於人。欲人畏敬。不自渐惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入於火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
这一段是讲口业的恶，这一品经文讲浊世恶苦，给我们详列了五恶，五恶的业招感的是五痛、五烧的果报。五痛是现世报，五烧是来世三恶道的苦报。这一大段讲的是妄语之恶，妄语就是讲不诚实、虚伪这些话语，这里也包含了两舌、恶口和绮语。我们来看黄念老在《大经解》的注解里面说到，「妄语者，《智论》曰：妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语」。这是引用《大智度论》里面的说法，说妄语是什麼？不净心。这个心不清净，这个心不好，自私自利、贪瞋痴慢这些烦恼装在这心里头，所以就想欺骗别人。这个诳就是欺骗，覆隐实是把事实真相覆盖著、隐瞒著，说不诚实的话，出这个异语，就是不诚实的话，造口业了，这个口业就是妄语业。
「又《大乘义章》曰」，《大乘义章》是慧远大师所注，说到「言不当实，故称为妄，妄有所谈，故名妄语。故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语」。这个言语跟事实真相不相应，而且这是有意去说的。如果是无意，或者自己不明白事实真相，随口说了，这是有过。但是因为他不是有意去说，所以就没有这麼重的罪业，但是是有过失。这里讲的妄语，是有心说谎话，欺骗人，目的是为了自己名闻利养，或者是各种邪恶的目的，这是妄语。因为妄的心就造作妄的言语，这叫妄语。所以这里特别讲到心存欺诳，口出不实之言，这是有心去造作。如果无心，那就不算是犯了妄语戒，所以五戒里面每一条戒都是，犯的戒是有心犯的。
这个妄语属於口过里面其中之一，口过有四种，底下讲，「口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言、绮语」，这是经文里头讲到的，把这四条列出来了。这四条都是有不善的心，妄心。所以经文讲，『世间人民，不念修善』，「不念修善」那就是恶。你看《十善业道》里面，每一条善都是讲不造那个恶，不杀生、不偷盗、不邪淫。如果反过来那就是恶了，有这种恶心，口上的语言就会造作这些四种口业。这四种口业合起来也可以通称妄语，因为妄就是虚妄，与真心不相应，造作四种口业都是与真心不相应，所以可以通称为妄语，展开来就可以说是四种。所以这段经文，它又特别列出这四条，所以这是有开，也有合。
刚才讲了这个妄语是通称，所有以妄心、以不善心所造作的口业。具体，第一是讲两舌，两舌在佛经里也译为离间语，挑拨离间、搬弄是非，破坏两个人的交往、两个人的和合。在《四分律》里面是这样定义，「彼此斗乱，令他破也」，破别人的和合，用我们现在说破坏别人的团结、破坏别人的和谐。怎麼破坏？用两舌。用这个口业，向这个人说那个人不好，向那个人说这个人不好，挑动他们两的对立、冲突、矛盾，让他们起争端，让他们变成仇人，这就是两舌，所以斗乱两头。天台大师说到，「遘扇彼此，乖和合也」。遘扇也是挑拨煽动，煽动两者之间的这种对立情绪；乖和合的乖，就是破坏。《大乘义章》里面讲，「言乖彼此，谓之为两」，这个两就是对立，跟甲说乙的过失，跟乙说甲的过失，这就让他两个人对立起来了，这叫两。「两朋之言依於舌，故曰两舌」，这些意思都是相应的，所以这叫煽动离间、搬弄是非。如果是小的，只是离间两个人，让彼此怀疑、彼此失去和睦，这个罪业只是仅对这两个人而言。如果是大的方面，挑拨两个国家，让国与国之间产生对立、产生冲突，甚至发生战争，这个罪业就非常重了。煽动战争的人，肯定是堕无间地狱，这个念头一发出来，那地狱里面的那个猛火就已经开始燃烧，不用等到你去造作。
你譬如说你想煽动两个国家之间打仗，你中间可以渔利，所谓「鹬蚌相争，渔翁得利」，在某一个领土上，特别制造事端，说这个领土应该属於你的，你不要给他夺去，就煽动起这样的一种对立情绪来了，然后这边就可以卖武器给他准备可以打仗。这种念头一生出来，地狱的那个名册已经都报上了。如果这个仗没打起来，罪业还不算特别重，这以后在地狱的时间可以少一点。如果这个仗打起来了，导致很多生命、财产的损失，那这个罪业就重了，那是绝对不可以做。懂一点因果，这种事情哪里敢去做？更何况你煽动两者争端，也是你跟他们结了冤仇。有朝一日，他们知道事实真相，知道是你在蓄意挑动、离间，两个人的矛头都指向你，那这个冤仇是生生世世没完没了。
所以真正君子不去听人是非，人家讲两舌、讲是非，我们立刻离开，不去听，保护自己的清净心，不受人的煽动离间。古人讲，「是非止於智者」。是非来到我这里，它就停止了，不再往下传，我也不受它的影响，更不会挂在心上。我自己很清楚，「来说是非者，必是是非人」，你为什麼来说是非？你肯定心里有是非，你才会去说，那动机就不好。
所以汉朝有一位大将马援，他写了一封家书，给他的兄长的儿子，说我希望你们听到人的过失，就像听到父母的名字一样，「耳可得闻，口不得言」。在古代，人对父母都孝敬，所以对父母的名字都不敢称呼。称呼、直呼父母名字，那是很大不敬。一般讲自己父母，都是家父、家慈这麼讲，绝不会直呼其名。那别人直呼我们父母的名字，耳朵听到了，口不能讲。这是比喻，当我们听到别人讲过失、讲是非，耳听了，不能再口传，不传是非。如果我传是非，那我也跟著造业。口业如山，不知不觉造作的太多太多，自己都不知道，造习惯了，不以为然，到最后下地狱还不知道怎麼下的。特别是讲是非，恶语伤人，口中舌头就是一把利剑，用利刃杀人、伤人，他很愤怒；我们用利语伤人，他一样是这样愤怒，怀恨在心，这个冤冤相报，没完没了。所以君子绝不去议论人的长短、过失，不去评议人。
我们现在学佛，往往会亲近道场、亲近善知识。道场，我们是希望要和合，和合僧团如果能在世间出现，这个世间就不会有灾难。为什麼？有诸佛护佑、龙天护持，它是正法得以久住的一个殊胜的缘。如果把和合僧团破坏了，那这罪业，戒经上讲是堕阿鼻地狱，这属於五逆罪。而破坏和合僧团，多半都是两舌，讲这个团体怎麼怎麼不好，对这个团体里的人，互相之间讲是非。当然人无完人，肯定会有过失，你就偏偏在那里讲过失，让彼此之间不和，那这个罪业就重。如果这个团体是正法道场，它担负弘法利生的这个任务，你把它破坏了，弘法利生这种事业也因此而受到损害，那你想想这罪业有多重，这是损人的法身慧命的罪业。所以我们自己要练习，不说人是非，不讲两舌。
《无量寿经》上，你看法藏比丘修行，善护三业，三业身口意，他把口业排在第一，「善护口业，不讥他过」，我们的口业要善护，善就是好好的护住，不能随便造。特别是不讲人家的过错，不批评人、不诽谤人、不怨恨人、不议论人，口里只说好话。见到人有优点，我们赞叹他的优点。见到一个道场，它有这个值得可取的地方，我们就赞叹那一点，其他的有不如法的，不赞叹就好，也不放在心上，口不说人过，心不见人过。六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，连见都不去见，怎麼可能说？这样你心才能清净。所以古德劝导我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，话愈说少愈好，最好不说话，止语。能止语，这念佛很容易成片。
你看深圳的黄忠昌居士，我们师父上人非常赞叹，人家就是两年十个月，闭关止语念佛，所以他很快就成就了。我们平常跟人交往，就要练什麼？提起这句佛号，人家跟我们说什麼，我们不用去听，我们念阿弥陀佛。特别是他来讲是非的，刘素云老师教给我们一个好方法，你就观想，他与你之间有一个垃圾桶放在那里，他讲什麼，你就想那些话还没到你的耳朵里，就掉到那个垃圾桶里头。你心里就是念佛，他讲完了，垃圾桶装满了，然后你再观想把这垃圾桶给倒走了，一句都没听进去，这很好。他讲的确实都是垃圾，来污染你的清净心，你可千万不要全部接受。全部清除，心里只装阿弥陀佛，别的什么都不装，从善护口业做起。刘素云老师讲，这中国的中，佛法也特别强调要行中道，儒家讲中庸，这都是圣人的境界，中字是什麼？一个口，中间一竖，别说话，你不说话了，容易契入中道。那么这是讲两舌。
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