阿弥陀佛

答：念佛一声罪灭河沙，这一声是以至诚心念的，没有一点妄念，这个念佛才能够灭罪河沙。如果是散心念佛，念得漫不经心，不专注，妄念纷飞，这个念佛是没什么效果。所以念佛一定要专注，要用至诚心，至诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断，你这样念才能相应，你才能有灭罪。因为罪本性是空，是你妄心里面造作出来的，真心里面没有罪业，如果你以至诚心念佛，你这是用真心念，真心念佛真的一念就能够把妄心念掉，罪业也就全灭了。所以有首偈子讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」。忏悔罪业怎么忏？你把妄心放下这就全忏掉了，就没有罪业了。念头一转，不再用妄心，你用真心，那就是罪全灭了，业全消。

所以我们忏悔最关键的，不要去想那个罪业，知道自己过去做错了就行了，以后再不犯，现在要努力念佛。不念佛的时候你还是在造罪业的时候，你想不造罪业那只有念佛，身口意全归在阿弥陀佛上，这是大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继」，这才是真正忏悔。所以对净土的教理要明了、要透彻，你才能够在念佛上生决定心、生至诚心，这句佛号才有力量。蕅益大师讲，「以深信愿，持佛名号」，为什么念佛还有妄念？信愿不深，信里头又夹杂怀疑，愿意往生是愿，但是还有很多牵挂放不下，这种念佛不相应。要有深信愿，一般人只能靠深入经教，特别是《无量寿经》。

你能够学《无量寿经》，听《无量寿经》，有两方面的利益，一方面，自己道理明白了，你自然就有信愿，信愿就能是深；第二，有佛菩萨、有阿弥陀佛加持，有十方诸佛护念。因为阿弥陀佛有愿，你看十八愿里讲的，「我作佛时，十方众生，闻我名号」，闻我名号就是听经，把《无量寿经》听明白，因为《无量寿经》就是讲名号功德，就是讲极乐世界依正庄严，这都属于闻名。闻名又怎么样？「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国」，你这个信愿才到至诚，这是有阿弥陀佛加持你，你能闻名必定生信愿。因为如果你信愿不生起来，你闻了名信愿不生起来的话，阿弥陀佛他不取正觉；那阿弥陀佛已经成佛了，说明你闻名就一定有信愿，有信愿就决定往生。用这个逻辑我们就知道，你闻名就决定往生，听经闻法就有这样殊胜的功德。师父上人为什么十二次讲《无量寿经》？就是让我们闻名。你能闻名，能够听经闻法，听懂了，你就决定往生。这是师父老人家对我们的无限的恩德。

但是问题在于我们听经能不能听懂？是不是我从早到晚都听经就能听懂？我投入时间投入很多就能听懂？未必，看你是用什么心去听。要用什么心听？要用诚敬心听，印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你得到利益多少看你诚敬心。这个诚敬心现在人很难，不是说我对佛菩萨有诚敬就行了，我对师父有诚敬心就行了，而是你要对所有的人、所有的事、所有的物都要有诚敬心，那你才是真有诚敬心。我对佛菩萨、对师父有诚敬心，对其他人没有诚敬心，那就不是真的诚敬，因为真的是不变的，你那诚敬心会变，因人而异，那怎么叫是真的？假的！你用二心，不是用一心，你对佛菩萨是一套，对师父是一套，对其他人又是一套，那不是假心吗？不是真心。佛菩萨知道，善知识知道，你用的心不真不诚，知道你这样即使是再努力、再精进，你投入时间再多，无法成就。用心错了，没听懂！

真正听懂，从现在开始，我对所有人、所有事、所有物我一味诚敬，哪怕是在路上遇到一个乞丐，我对他都是诚敬，哪怕遇到蟑螂、老鼠这些小畜生也是诚敬，毋不敬。这是普贤菩萨十大愿王里的「礼敬诸佛」，这样你听经听几句你就能明白了，师父讲课听一堂课就够了。六祖惠能大师过去跟五祖学法，也就是听他一堂课，他讲《金刚经》没讲完，讲到「应无所住，而生其心」，顿然大彻大悟。为什么？他诚敬心到十足的地步，所以他能开悟，他能成佛。用这种心念阿弥陀佛，一念、十念就能见佛，这就是大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他就能见佛，现前就见佛，当来往生的时候也一样肯定见佛。

问：下面一个问题，听了您的「怎样取得往生的把握」非常欢喜，也第一次对往生有了一些信心。可又想到，您皈依多年，甚至万缘放下追随老法师出家修行，即使这样也才取得往生的把握，我这样业障深重的凡夫，岂不是希望太渺茫了？

答：这个不见得，你对自己也要有信心。对往生有把握，这完全是你信愿具足就有把握。这个信心，你看蕅益大师讲六信，第一个信自己，信自信他、信因信果、信事信理，第一个是讲信自己，然后才讲信他（信佛）。你自己要是对自己都不相信，那成了往生的大障碍，所以首先你要建立自己对自己的信心。怎么建立？要听经闻法。听经闻法，刚才讲到了，用诚敬心来听，你心愈诚愈敬，你进步就愈快。我的诚敬心比较差，是有那么几分，但是非常不足，所以要这么长的时间才可能说有一点点的成就。你要是现在诚敬心真正生起来了，你根本不用二十年，假如你的诚敬心比我高一倍，你用的时间比我短，缩短一倍，你可能用十年就行了；假如你的诚敬心比我大两倍，你就用五年就行了；你的诚敬心如果是我的二十倍，你一年就行了，这不难！

听经闻法就可以把我们的信心提起来，信心就是善根，善根深厚的人他就有信心。你看六祖惠能大师见到五祖，他没听过经，到了黄梅拜见五祖忍和尚，五祖问他，你从哪来？干什么？六祖当时是个二十四岁的小年轻人，没有文化，以砍柴为生的樵夫，很贫穷没有地位，但是他很有自信。他说我是从南方，广东人，我从广东来，我来学作佛的。他想来作佛，你看这信心，他不认为我自己是业障深重的凡夫我就不能成佛，他没这个想法。他来了见了五祖就说，我是想要来作佛的。五祖还试探他，你这个南蛮子，因为唐朝广东都属于夷蛮之地，没有什么文化，落后地区。他说，你这个獦獠（骂人的话，獦獠，我们现在说的南蛮子），居然还要想来作佛？惠能大师说，人有分南北，佛性何分南北？你看看，他就能直下承当。他不认为我自己是又贫穷又下贱的人，我就不能、没有资格作佛，没有这个想法。人人平等、众生平等，众生皆有佛性，所以众生皆能作佛，他就敢承当。

你敢不敢承当？我业障深重，那我就不能作佛了，你就不敢承当。业障深重，再重的业障也没有把你的佛性障掉，你的佛性还是圆圆满满，你要念阿弥陀佛求生净土，带业往生，再重的业都能带。印光大师举一个比喻，说阿弥陀佛的愿力好比是一个大熔炉，炼钢铁的大熔炉，几千度的高温烧着，我们的业，业力再重，就好像半空中飘下的雪花，还没有飘到这个大熔炉里面，已经没有了，就化掉了。所以我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力来讲，那是根本没办法比的，再重的业都能带业往生。为什么？因为你那个业是妄心生的，妄心的力量怎么能敌过真心的力量！妄依真起，它离不开真心，真心是妄心的本体，真心一现前，妄心就烟消云散了。只要你有深信心，发真实的愿求生净土，就能蒙阿弥陀佛接引往生西方，你一定能够往生，没有丝毫疑虑。那个疑虑本身是个妄念，正是这种妄念障碍你的真心，它才是往生最重的业障。你一旦放下、一旦明白过来，你对阿弥陀佛的大愿就全盘接受，直下承当。阿弥陀佛发的愿就是为我发的，他就是要来接引我往生西方极乐世界的，我现在发起这个愿要求生净土，阿弥陀佛一定会来。因为如果他不来，他不取正觉，他发了愿他一定兑现，所以我往生的时候他一定来。

你如果觉得听「怎样取得往生的把握」很得受用，我劝你多听几遍，多听几遍信心就补足了；信心足了，你的愿力就能加强；愿力强，你各种的习气、毛病、烦恼自然就能控制，你念佛的功夫就能大大提升。这就是夏莲老过去讲的，「理明则信深，愿切则行专」，道理明白了你的信就深，信心深了愿就切，愿切了行就专，你念佛就专，你功夫就能提升。

问：下面一个问题，弟子劝一个学习困难的中学生每天读《心经》，因为觉得他不大可能读《无量寿经》，请问劝人读《心经》如法吗？

答：当然也是可以，这如法，《心经》也是佛经，《心经》很短，这个都没问题。如果他能够接受《无量寿经》，劝他读《无量寿经》更好，要看他自己。假如他觉得这个《无量寿经》太长，读起来很不方便，那你教他读四十八愿（第六品），这也可以。这都是善巧接引。

问：下面一个问题，我想去东林寺打佛七，但听别人说，去东林寺打佛七不能往生极乐世界。

答：这我没听说过。打佛七，只要你自己真干，不管在哪里，你念得如法，你「以深信愿，持佛名号」，那就决定能往生极乐世界，关键是看自己。这个刚才讲的以深信愿，深信愿要真正对《无量寿经》透彻明了，你才能有，所以要多听经。尤其是初学者，我建议把多一点的时间放在听经闻法上，念佛有定课念就很好，如果不明白道理，就是这样一味念佛号，不会相应。你肯定会有妄念，你肯定会有怀疑，你肯定会有牵挂，你会放不下，为什么放不下？没看破。为什么没看破？没明白道理。所以要在经教上下功夫。

如果自己家里有条件，可以自己念佛七天，也不一定叫打佛七，不必用佛七的仪轨，自己在家里就可以学。怎么学？学刘素云老师，一天听十个小时经，念六个小时佛，十六小时。吃饭、做家务，自己在家里不说话只听经，最好你是有一个人在家是最方便，或者家里人都护持你，你自己在家里就可以干。止语念佛，以听经为主，念佛、拜佛，自己规定功课，从早到晚，你在家做七天，那个效果非常好。因为我自己就试验过，我们自己的佛七，家里打佛七很简单，就是听经、念佛、读经，整个身心就泡在极乐世界里头，泡在佛号当中。那你对经所讲的道理，你会一下子领悟很多，因为你在这当中念佛，你能够止语，你能够谢绝外缘，心就清净，对于经教就能够深入的体会。
 

问：下面一个问题，我的哥哥在前年因故去世了，是车祸，我的母亲放不下儿子，每天想念，念佛也念不进去，我不知怎样劝她才能让她放下万缘，一心念佛，请法师慈悲开示。

答：要带她多听经，她这个情执很重，那就要劝她多听经。你可以从师父老人家讲《净土大经解》里面，或者《净土大经科注》里头选一些片段，特别讲到空性的道理，譬如说经文「观法如化、三昧常寂」，讲这一句，让她反覆听，让她真正改变观念，认识到眼前境界全是梦，不是真的。这个儿子有没有？儿子相有性空，事有理无，梦幻泡影当中的，实际上什么都没有，让她了解这个真相，她就能放下情执；放下情执，她念佛一下就能提升。《无量寿经》里有不少这样的经文，譬如说，在第三十品「菩萨修持」、第三十一品「真实功德」，都有讲到菩萨境界，你都可以让她听听。还有讲到极乐世界的依正庄严，让她生起向往，这样把她的情执转移到对西方极乐世界的向往，这也是一种化解的方法。

问：下面一个问题，弟子今年二十九岁，就职于一家制药公司的质量保证部门，由于工作需要，接受了许多岗位培训，不得不学习和吸收专业知识和技能。平时工作较忙，也经常加班，因此花费比较多的时间在工作上。修行是修清净心，学习不断放下，弟子现在的生活状态是不是与修行的目的背道而驰？弟子不知道该如何处理工作与修行的关系，请定弘法师开示。

答：修行与工作并不矛盾，你看我们这个座谈会就叫「修行与生活」。其实修行就是生活，生活就是修行，千万不要把修行跟生活两个分开了、对立了，这就错了。所以你的修行就在哪修？你日常学习、工作、处事待人接物当中修行，用清净心，用真诚心，用平等心，用觉悟心，用慈悲心，对待一切人、一切事、一切物，这就是修行。一开始，因为自己有毛病、有习气、有烦恼，可能在境界上用不起这个心，还是原来的自私自利、名闻利养、烦恼起用，那每天就要有一个反省、忏悔的时间。你看，儒家曾子他也是一生修行忏悔法门，他是「吾日三省吾身」，每天检点反省。如果没有检点反省，这就不是修行，整个都在迷惑颠倒里头，从来没有回头。所以一天下来自己想一想，最好自己写一写日记，我这一天下来，哪些做法、哪些说法、哪些想法跟经教不相应，跟佛菩萨教诲不相应。就要把这些不相应的、错误的行为改正过来，这就是修行，修正错误的行为，这叫修行。对人要是没有真诚心，这要反省、要忏悔；或者心不清净，有自私自利，这就要反省、要忏悔；对人不慈悲，这也要忏悔。

我们平常有空多听经有好处，多听经是帮助你、提醒你反省忏悔，但是如果你听经不去反省忏悔，那听经没用，那会听成变成一个呆子，听得木木瞪瞪的。真的有些同修不能说他不精进，一天到晚塞着那个耳机在那听，从早到晚都没停，可是你看他为人处世，一点不像一个修行人，跟人格格不入，让众生都生烦恼。所以这个就是听呆了，没有去落实，就是没有活学活用。一定要去落实，宁愿我少听一点，我要在落实上面多用心，把我的这个精神多用在我如何落实经教、我如何跟人相处，让众生生欢喜心。我每一件事，我起心动念是怎么样，我去反省，这是用这种功夫来补充自己行门的缺陷。相信你只要真修真干，你会很快发现，真的，这个修行跟生活两不误。要注重实质，不要流于形式。

问：下面一个问题，弟子母亲现在天天看您的《无量寿经》粤语光盘，得益很大，感谢法师。弟子有如下问题，第一，弟子母亲念佛从不回向，她说她在某寺庙听同修告诉她，念阿弥陀佛本身就已含了回向，所以不用另外回向，这种做法如法吗？

答：这是古德曾经有说过，念阿弥陀佛是不回向法门，就不用回向。为什么不用回向？因为阿弥陀佛这个佛号里头已经包含着回向，回向什么？回向求生净土。所以念阿弥陀佛的目标就是往生极乐世界，你真正有这种信愿，念阿弥陀佛可以不用回向，句句佛号都含有信愿，都含有求生净土的愿，所以句句佛号都是回向，那你就不用另外做回向，这是可以的。当然，回向也可以，除了求生净土这个回向以外，也希望所有众生离苦得乐，包括自己的有缘众生，包括地球这些苦难的众生，离苦得乐，往生净土。尤其是现在，我们看到地球灾难多，我们特别做这样的回向，也是很好的，这是慈悲。

问：我们再看下面一个问题，阿弥陀佛接引成熟的众生，这个众生刚被接引的一瞬间，是马上变成阿弥陀佛形象吗？

答：这个未必，主要是看这个众生他是不是能够入品。入品之后他能够花开见佛，花一开，他所现的相就是阿弥陀佛同样的身相，到了西方极乐世界以后，这个相就跟阿弥陀佛一样。没去极乐世界之前当然还不行，他这是靠阿弥陀佛加持。当然你说这一瞬间，本身这是没有什么时间的限制，因为时间本身是假的，当下这个众生一念回心，他已经看到自己跟阿弥陀佛，上了阿弥陀佛的莲花，一剎那之间就在极乐世界，到了，那就是跟阿弥陀佛身相平等，所以极乐世界是身无差别相。这个时间，都是各人、每一位众生感受不一样，它不是定法，它是不相应行法，这是你的一个虚幻的、抽象的概念，不是真实的。主要是众生自己的那个信愿的心，如果他的信心不足，虽然很愿意求生，也念佛不间断，他只能到极乐世界的边地疑城。在边地疑城里面，他的身相就不是跟阿弥陀佛身相一样，他的受用也不是跟极乐世界众菩萨一样。譬如说，他的「舍宅在地」，他的宫殿不能飞行。极乐世界每一位菩萨的宫殿都可以飞行，你愿意到哪里，它跟着你飞的，好自在。在疑城里头宫殿是在地上，动不了，不能随你的意高大、缩小或者飞行，不可以，就跟我们现在讲的天人差不多。你的受用也不错，像忉利天人，但是你见不到佛，不能听法，就你会很苦闷，你有很好的物质享受，但是精神生活很苦闷，这边地疑城。所以极乐世界就看不同种类的众生往生到那里不一样，我们讲待遇不一样，这不是阿弥陀佛有分别，是众生自己他的信愿不足造成的。

问：下面一个问题，末学学习经教较多，白天遇到一些境界，还能依老法师教诲做出相应判断，但有时梦中提不起佛号。而我的一个同修，据他本人说梦中佛号不断，但我们观察白天他有时遇事却不如法。我不理解，请教定弘法师。

答：这是有可能的，这是每个人他情况不一样。有的人学经教比较多，所以他正知正见比较多，在遇事的时候他能够容易提起正知正见。但是他的念佛功夫不行，烦恼现行了，他有时候就控制不住，在梦中那就更控制不住了。这是他解门下功夫多，行门不够得力，虽有正知正见，功夫不足。另外一种，他是解门不够，正知正见不够，但是他行门很好，念阿弥陀佛他念得很勤，遇到事情他都能提起阿弥陀佛。所以种类都不一样，各人的根性也不同，那关键我们看自己到底是什么情况。如果是解门用的功夫多，行门缺少，那就要行上要多用功，要平衡，解行并重，不能偏在一方；如果是行门很用功，解得少，那就要多听经，要补自己的不足。

问：下面一个问题，如果把当义工的工作当成正修，「一门深入，长时薰修」做到极致，并且确实落实六和敬、《弟子规》等等，而将读经念佛等当作助修，请问是否可以往生西方极乐世界？可否算是八万四千法门中的一种？

答：往生与否全由信愿之有无，你当义工如果能够做到信愿具足，那是能够往生，这个没有问题。你说把这个做义工的工作做到极致，这了不起，这就是菩萨。什么叫做到极致？完全没有自己，一心为护持正法、为广度众生，你这是真实的菩提心，这个菩提心一发，你就跟阿弥陀佛相应了，能够感通。你看《无量寿经》讲往生净土，它的条件，第一是发菩提心，第二是一向专念，发菩提心比一向专念更重要。一向专念是辅助你的菩提心不退失，念念阿弥陀佛都帮助你长养菩提心，不退菩提心，那你肯定往生极乐世界。

做义工这是好事，但是最重要的，我们要平常常常检点反省，第一，我有没有菩提心？我为什么来做义工？我是为自己还是为众生？为自己就没有菩提心，为众生就是真正的菩提心。所以做这些好事，不求名闻利养果报，世间名利不求，果报也不求，不是我现在做义工我将来就会有福报了，这个念头都放下，全不为自己。你这个心发起来之后，我告诉你，你不会有烦恼。如果你是做义工，做着做着会生烦恼，我告诉你，不是你因为做义工生烦恼，是你自己烦恼习气现行了，你没有真正发菩提心，你那自私自利作祟，所以你会有烦恼，你会跟人起对立、冲突。所以那个就不是功德，就变成福德了。将来就会有福气，福后面有气，因为你做的时候就带气的做了，那就是你以后有福也有气，所以福气会很大，福大了气也大，人天有漏福报，没有功德，功德是清净心。所以自己要检点。万一说我义工做了会生烦恼怎么办？那就退回来，先放一放、停一停，肯定是自己有问题，不能抱怨别人，不能说，这是他引起我，我生烦恼了。你看你把矛头指向他人就错了，「行有不得，反求诸己」，是自己有问题，把这个工作放一放，好好回家听听经、拜拜佛，反省、忏悔，才发现原来还是自己毛病习气没有拔除。忏悔之后可以再出来做。所以这当义工也是做为一种修行，检验自己的功夫。

但是，做义工这主要是以修福为主，修福和修慧要等持，不能说偏重修福，把修慧也放下了。修慧是什么？听经闻法，这是增长智慧。做义工必须要多听经，如果不听经，做着做着就会用自己的知见去做了。自己的知见是烦恼，你看佛讲，「慎勿信汝意，汝意不可信」，叫你不要相信自己的意思，自己的意思不可以相信。为什么？是你我执我见，用我执我见做，那就会生起烦恼，甚至造作罪业，以为自己帮助众生，实际上是害了众生还不晓得。所以不听经闻法、没有正知正见怎么行？所以做义工的工作最好是什么样？听经闻法，行有余力再出来做。如果自己听经闻法时间不够，那就不必急着出来做。如果做着生烦恼，那最好不做，要回家以听经闻法为主，要去落实。

问：下面一个问题，如果在当义工的工作当中，看到信众或其他义工未依规定或破戒，可是他们自己并不自知，例如讲话、霸位等，请问该如何处理才如理如法，并符合六和敬？

答：他们如果不知道，就要提醒他，用真诚心，「怡吾色，柔吾声」，给他们提醒，我相信他们能接受。不能够粗暴，不能够上来就批评、就骂，这就不能接受。

问：下面一个问题，因职责上的要求必须经常提醒或指出人家的错处，很容易让自己的傲慢心增长而不自觉。请问该如何观照自己？另外，原本就很喜欢挑人家毛病，该如何做到恰如其分，而不是自己的习气使然？

答：那自己要观心，看我跟人家讲话是什么样一个心，什么一个态度。不能有傲慢，要用真诚，要像对待自己父母一样、对待自己儿女一样的爱心，希望他能够改过，而不是去挑他的毛病，这个念头很重要，自己要检点。

问：下面，在工作中和其他义工意见不一致，他们的决定已经引起信众的抱怨，请问该如何处理才能达到见和同解？我的方法是把信众的抱怨说明后就离开现场，请问这样对吗？

答：如果是信众抱怨，要去解释，要耐心。做义工那就是要维护秩序、维护规矩，你能够用忍辱、用谦卑、用恭敬，能够感化信众。信众都是学佛的人，比较有良心，你只要对他能够恭敬、谦卑，他们受感化，千万不要对立。

问：为了要落实六和敬，面对别人的指责时，不论自己是对还是错，都采取道歉的方式而不去解释，对方可能会认为他都是对的，那不就造成更深一层的误会，而后引起更多的摩擦吗？

答：那看他对方能不能接受我的批评意见，他如果不肯接受，那我们就恭敬、谦卑，可以跟他道歉，没有关系。给他也种一个善根，给他落个印象，知道以后他会回头。

问：再有两个问题，耽误一点时间。自知修行功夫很浅，但其他同修如提出问题要求回答，如不回应似乎不对，可否将自己所知真诚全盘托出，而不去想自己可能修行太差，可能误导人家？

答：这是可以的，只要你用真诚心，这是好事情，这是法布施。

问：因听经时，偶尔心中会有佛念涌出，且身体会轻微的摆动，请问如何应对此事？如于念佛号时身体也自然摇动，请问该如何应对？

答：不要起这些念头，自己听经就认真听经，念佛就专注念佛就好。你还关注到身体摆动，这已经打闲岔了，已经就是妄念，赶紧收回来。

问：下面一个问题，去到西方极乐世界后，人们相互见到后，是否可以和人间一样自由交谈说话？

答：是可以的。因为在西方极乐世界有身体，他不是无色界天，他是有身体的，而且他也有他的受用，衣食住行都有。色界天人他不需要饮食，在极乐世界他要饮食的时候，念头一动饮食就来了。当然他也不需要饮食，看到饮食之后，他就马上觉悟到，我现在是菩萨了，还需要饮食吗？那饮食自然就化去了，就不需要你真正去吃，所谓「以意为食，色力增长」。经上讲，「禅悦为食，法喜充满」，这些菩萨们的生活起居是非常殊胜。他们的智慧、神通、能力是任何天人无法比拟的，他们能够一念之间化身到十方世界上供诸佛，下化众生，这都是《无量寿经》上讲得很清楚的。他们之间互相谈话，谈的内容都是佛法。这经上讲，「各自念道、说道、行道，莫不欢喜」，这所谓谈经论道。他们是不是一定要用语言、用舌头去谈？不必。愿意用也可以，不愿意用也不用，因为极乐世界的菩萨们都有六种神通，六通具足，有他心通。彼此之间不用讲话，动个念头都非常清楚，那还用说话吗？我想告诉你什么，我只要动个念头，把意念传给你，你就已经收到了，不需要通过语言。当然菩萨如果为了表法，用讲话、用语言也可以，无不自在，极乐世界那种殊胜确实凡人是很难以想象的。

问：下面一个问题，末学还在上班，经常有应酬，餐桌上有杀生吃肉。末学已吃素多年，但一直用餐也觉得很不好，是否也造了杀生重业？如何减轻这个罪业？

答：上班如果你应酬不得已，跟同事或者是客户一起用餐，那我建议你先跟大家说一声，说我是吃素的，我不能吃肉，吃肉对我身体非常不好，请你们谅解。我相信大家是能够同情你的，那你就吃肉边菜，这样就可以。实在讲，招待大家自助餐是非常好，自己愿意吃什么就吃什么，吃多少拿多少，又不浪费。如果点菜了吃不完，浪费了很可惜。现在大的酒店、大的宾馆都有这种自助餐，味道也很好，我建议你招待客人尽量带到自助餐厅。

问：下面一个问题，我刚开始学佛，但有相当年纪了，接近七十了，应如何入门？如何入门较为适当？

答：能够这一生学习佛法是非常幸运的，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。这佛法真的是如此，这一生遇到了，说明我们有机会了脱生死，出轮回、成佛道，这个机会确实是非常难遇，一定要好好的把握住。怎么入门？我劝你要听经。听什么经？听《无量寿经》。年岁大了，不要学太多，贪多嚼不烂。想要在佛法上有成就，要掌握住一个祕诀，我们师父常讲的八个字，「一门深入，长时薰修」，专在一门上，你的心就容易定得下来。佛法修学纲领就是戒定慧，持戒就能得定，得定就能开智慧。定是枢纽，不管你学什么法门，都要有定，定就是专注，没有其他的妄念，这就是定。你专在一门上，容易得定；学的东西多，得定就很困难。所以持戒，这个戒不光是五戒、十戒、菩萨戒这些戒律，从广义上讲是佛陀的教诫、老师的教诫。我们学哪一门，我们就专听这个法门善知识给我们的教诫，不要搞夹杂。我跟净公恩师学法已经二十年了，自始至终就跟一个老师学，心比较专一，那就受用就很大。跟一个老师学，时间久了，老师的这些修学的方法、理念你都能够掌握，这就是师承，你的心很安定。如果听这个老师、那个老师，每个人如果讲得不一样，你的心就乱了，你就不可能得定。你会陷在矛盾中，到底哪个是对的，一天到晚疑疑惑惑，所以到最后一事无成，所以一定要专。

我推荐你学《无量寿经》，修净土法门，跟净空老和尚学，一个老师、一部经、一句佛号，保证你这一生能成就。净土法门是易行道，最容易成就，比任何其他法门都容易。它的修学的纲领是信愿行，叫三资粮，求往生西方极乐世界，到西方极乐世界作佛。一到西方极乐世界你就永脱轮回，而且你一生肯定成佛，成佛也非常快速。往生一点不难，真相信、真发愿去，你念阿弥陀佛，一定在临终的时候蒙阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界。这个法门就是这么容易，真相信就行。你要真相信，必须把道理搞清楚，所以听经闻法目的就是真相信。果然一点疑惑都没有了，发愿对这个世界一点牵挂都没有，真愿意去，那经就可以不听了，就光念阿弥陀佛就行了。蕅益大师讲，「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全在持名之浅深」。你能不能得生西方极乐世界，全看你有没有真信切愿。果然具足信愿，你就肯定往生。因为这个法门是靠阿弥陀佛接引你的，他力法门，不是靠你自己的力量，自己功夫再好，都往生不了。为什么？信愿不足，那就往生不了。反过来，你一点功夫都没有，不能断烦恼，不能消业障，没有智慧，但是你真相信阿弥陀佛，真发愿求生净土，你一定能去。这是易行道，不是靠自力，是靠他力。

当然你要是念佛功夫深，这个深是你能够断烦恼，那么你的品位就高。所以品位高下看你的持名功夫的浅深。这个浅深不是说念得多少，念得多不一定功夫深，念得少不一定功夫浅，这个浅深是看你能不能伏得住妄想，伏得住烦恼。尤其在日常生活当中，待人、处事、接物，你是不是真能够保持你的清净心，不生烦恼，心总是安定的，心平气和。而且佛号能常常提得起来，不知不觉他的佛号就能连成片，这个功夫就深。所以日常一定要断习气，如果习气重，那确实是障碍你的功夫，如果再重，可能会障碍你的信愿，那就往生不了。所以平常要修行，所谓修行，把自己错误的行为修正过来，这叫修行。它没有什么玄妙，脚踏实地，你有什么过错，就把它修正。正确的标准，就是经典的教训、教诲。你听经听明白了，听懂一条做一条，把善知识、老师教诲都一条一条做到，你就是真修行。这样做下去，你一定能够入门，不仅是入门，你很快能拿到往生极乐世界的把握。

问：下面一个问题，我是一位孩子的母亲，孩子生前患有抑郁症，于去年十一月三十日自杀身亡。做为母亲，我有一个不情之请，恳请您在每天晚上给众生做皈依也给这个孩子做皈依，祈请佛菩萨加持他，早生西方极乐世界。

答：这个好，我每天晚上都有个回向，就是把今日修学的一切功德，包括弘法的功德都做一个回向。回向遍法界虚空界一切众生都离苦得乐、往生净土，那我也会特别给妳这个孩子做一个回向。当然最重要的是妳自己，要真正积功累德给他回向。妳真正念阿弥陀佛，念得很清净、很专，这功德就很大，他就能够得到很大的利益。妳希望他能够往生西方，妳可以在家里安一个播经机，二十四小时播经，然后在佛前祈请他回来闻法。他要是真回来了，听经听懂了，他念佛发愿求生净土，他一定能往生。听经闻法本身就受到佛的加持，不管是什么人、什么众生，只要能够听到净土法门，就有阿弥陀佛本愿加持他。因为阿弥陀佛四十八大愿里头，至少是十四条愿都讲闻名的功德，他能够听到名号的功德，就是听经闻法，听《无量寿经》，他就马上就得到阿弥陀佛加持。最殊胜的第十八愿，「闻我名号，至心信乐，乃至十念」，必定往生。所以幽冥界很多众生，听到我们净空老和尚讲经说法都能往生。

上一次六月份这个法会，这是《净土大经解演义》的学习心得分享会，在香港举行。大会邀请师父上人、刘素云老师，还有我、悟行法师等等这一些法师、居士，来谈自己学习师父讲经《净土大经解》的学习心得，五天，很殊胜。参加大概有将近两千人，每个都法喜充满。我前两天收到一个同修的感恩函跟我讲，说他的姐姐过去有一位男朋友，在今年年初的时候遇车祸去世了，然后常常来找他姐姐，在梦中他姐姐看到他很凄惨，大概是堕恶道了。这次他来参加这个法会，也给这个众生写了一个牌位，祈请这个众生来参加这个法会。回去之后，他姐姐就作梦梦到这个众生（她之前的男朋友），看到他的形相已经完全不同，非常庄严，来跟他姐姐讲，说我已经往生西方极乐世界了，特别来感恩。这是证明什么？他肯定参加这次法会，在法会当中他听法听明白了，真发愿去往生了。他真相信，真发愿去，他一定能往生。「得生与否全由信愿之有无」，他有信有愿 ，他就能往生，特别殊胜。