信愿行三法是什么关系？
经典
善导祖师开示
何故阿弥陀经云：佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审。今时一切行者不知何意？凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出如此不忍之言，虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。问曰：云何起行而言不得往生？答曰：若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不论有行。问曰：何故不论？答曰：乃至一念曾未措心，是故不论。问曰：愿行之义有何差别？答曰：如经中说。但有其行行即孤，亦无所至，但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中直言发愿不论有行，是故未即得生与远生作因者，其义实也。问曰：愿 意云何 乃言不生？答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言 我亦愿生，导此语已 更不相续，故名愿也。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足，云何具足？言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故，必得往生。------善导大师<<观经四帖疏>>
印光祖师开示
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟 坚密 澫益三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。 观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟 坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。
此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。增广文钞卷一·拟答某居士书（附某居士原书）
白话文：
净土法门，以信愿行三法为宗旨。如宝鼎的三足，缺一不可。你既然已下决心修习净业，对于信这个问题，想必没什么疑虑了。至于愿行二法，你将二者彼此对立开来，不能融会贯通，在本来圆融无碍的法中，人为地生出许多障碍。彻悟、坚密、蕅益三大师的开示，恰如普照万里的圆满月光，却因人们心头的一丝云翳障目，将之分隔开来，可惜啊。
所谓真念佛人，应当在念佛时，信愿行三者全体具足。如子女忆念父母，念念之中毫无迟疑，绝对没有不愿见父母的念头。考虑发愿与念佛应当一起做还是分开做，说什么念佛时存着往生的愿望，心就不纯了，却不知愿与行原本是一，为何头上安头？还要担忧不能兼顾、不能不兼顾。阁下所说的与杭州某僧的观点，都是没有老实念佛的表现，腿还没有迈开，就急于设想到家的景象。古人用于对治分别心的法言，你们不明道理，反倒生出种种分别。试问：心外无佛、佛外无心，假如不恳切，能达到这种境界吗？没有真信切愿能做到吗？彻悟、坚密二师的语言虽然不同，但意思相辅相成。把他们的说法妄加分别，真是瞎了眼睛。至于蕅益大师所说的若无信愿，哪怕念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，也不能得生净土，乃是为那些一辈子倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，以及不依照净土宗旨修持，只把念到一心不乱作为究竟目标的人所开出的法药。不能套用针对净宗门外的开示，来解释信愿具足的真修，那是混滥门径。
以上是从理上来说；若从事上来讲，发愿应当在朝暮念佛结束后，（晨朝十念也是先念佛后发愿）也可以用小净土文。如有时间，可采用莲池大师的新定净土文。这篇愿文词理周到，堪称古今之冠。但必须明白，读发愿文，是帮助我们依文发愿的；不是读一读愿文就等于自己发愿。除了朝暮发愿外，任何时候只管至诚恳切念佛才是。
我心望弥陀 如葵花向阳
善导大师言:“言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者:即是其行。以斯义故,必得往生。”
这一句南无阿弥陀佛，没有任何次第，没有阶位。不是说阿罗汉、菩萨，然后佛……是佛果地（成佛之后）圆满的功德，而为我们所拥有。我们归命阿弥陀佛，愿生极乐世界的时候，阿弥陀佛的修行功德满灌我身，就成为我们的行。这个行，不是凡夫之行，也不是罗汉或菩萨之行，乃是佛行。所以说“阿弥陀佛即是其行”。阿弥陀佛把这个六字名号的功德完全回施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德为我们所拥有。所谓的“功德资粮”、“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号之中。这六个字就是信愿行。所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。因为阿弥陀佛这六个字本身就是归命、发愿回向，就是其行，所以我们必得往生。我们就自然流露出念念称名，就称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这个叫“信愿行一体”。就是信念佛必生！也愿往生，就念南无阿弥陀佛了。如果有了信愿但不念佛，就好比相信吃这个地瓜能饱，也愿意吃，但你行动上并没吃这地瓜，还是不能饱。
善导大师那句有名的念佛偈：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺。假饶金玉满堂，难免病殘衰老。唯有径路修行，但念阿弥陀佛」，「但念阿弥陀佛」就是「名号独运」、「一向专念」！
文章原址： http://www.donglin.org/donglinhusheng/huodongbaodao/20100711/3999.html
善导大师那句有名的念佛偈：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺。假饶金玉满堂，难免病殘衰老。唯有径路修行，但念阿弥陀佛」，「但念阿弥陀佛」就是「名号独运」、「一向专念」！
文章原址： http://www.donglin.org/donglinhusheng/huodongbaodao/20100711/3999.html
问：我不要信愿，只要念到一心不乱，不是也可以往生吗？
答：又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮迥，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业）。（增广文钞卷一·复濮大凡居士书）
文章评论