卍归去来卍

《观经疏》：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。

《观经疏》：一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

《观经疏》：但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

《观念法门》：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

《往生礼赞》：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生

《观经疏》：言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。

《观经疏》：《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

《观经疏》：言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

《观经疏》：虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

《往生礼赞》：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

《观经疏》：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

《观经疏》：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

《观念法门》：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

《观经疏》：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！

《往生礼赞》：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

《观经疏》：上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

《观经疏》：娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能仁，显彰别意之弘愿。其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

《观经疏》：上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

《观经疏》：法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。 

《观经疏》：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

《观经疏》：普劝同生知识等。专心念佛向西倾

《观念法门》：若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

《观经疏》：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

《法事赞》：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

《观念法门》：凡夫乘佛愿力，定得往生。

《法事赞》：人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

《观念法门》：一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。

《法事赞》：他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

《观经疏》：汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

《观经疏》：三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

《往生礼赞》：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。

《观经疏》：杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

《往生礼赞》：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

《观念法门》：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。

《观经疏》：佛光普照，唯摄念佛者。问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？答曰：此有三义：一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。

《观经疏》：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

《观念法门》：佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

《观念法门》：十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

《观念法门》：一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。

《观经疏》：专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。

《观念法门》：专念西方阿弥陀佛愿往生往者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

《观念法门》：专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

《观念法门》：称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

《观经疏》：十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。

《观经疏》：弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。

《观经疏》：弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。

《观经疏》：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。

《观经疏》：圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。

《般舟赞》：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭。因果既亡，则形名顿绝也。 
 
《观经疏》：既见弥陀，即见十方佛也。

《观经疏》：佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。

《般舟赞》：释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。

《般舟赞》：努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。

《观经疏》：佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。

《观经疏》：但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

《观经疏》：初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

《观经疏》：又看此《观经》定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

《观经疏》：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。

《观经疏》：真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。

《观经疏》：带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；光触体得成三忍，即欲见佛下金台；法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。

《观经疏》：修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎 ；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。

《观经疏》：欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。

《观经疏》：问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

《观经疏》：言「法界」者，有三义：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者无障碍故，解法界。正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。言「法界」者，是所化之境，即众生界也。言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。

《观经疏》：或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。

《观经疏》：言「如意」者有二种：一者如众生意，随彼心念，皆应度之。
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

《观经疏》：经云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。

《观经疏》：又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随佛愿，是名真佛弟子。

《观经疏》：唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
 

《观经疏》：回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

《观经疏》：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

《观经疏》：当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

《观经疏》：言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。

《观经疏》：又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。

《观经疏》：言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。

《观经疏》：若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。

《观经疏》：以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。

《观经疏》：行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」

《观经疏》：问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

《观经疏》：行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。

《观经疏》：所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。

《观经疏》：善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。

《观经疏》：非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。造恶之因既具，酬报之劫未穷。

《观经疏》：问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。


《观经疏》：下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲

《观经疏》：但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。

《观经疏》：念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
 
《观经疏》：窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。

《观经疏》：某今欲出此《观经》要义，楷定古今。

《观经疏》：愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。

《观念法门》：罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。

《观念法门》：释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。

《观念法门》：过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛 

《法事赞》：诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

《往生礼赞》：「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

《往生礼赞》：问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。

《往生礼赞》：问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。

《往生礼赞》：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。

《往生礼赞》：《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

《法事赞》：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

《法事赞》：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。

《往生礼赞》：弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

《般舟赞》：相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

《般舟赞》「：一一光明相续照，照觅念佛往生人；欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。

《法事赞》：如来出现于五浊，随宜方便化群萌；或说多闻而得度，或说少解证三明；或教福慧双除障，或教禅念坐思量；种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

《般舟赞》：一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

《般舟赞》：万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

《法事赞》：十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。佛使二十五菩萨，一切时来常护念；毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。

《法事赞》：弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。

《法事赞》：终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。

《法事赞》：四十八愿殷懃唤，乘佛愿力往西方；无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

《法事赞》：弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。

《般舟赞》：一切时中相续作，至死为期专复专；一到弥陀赡养国，毕竟消遥即涅槃。

《般舟赞》：莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。

《般舟赞》：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

《般舟赞》：普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；一切时中忆地狱，发起增上往生心；誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。

《般舟赞》：普劝有缘常念佛，观音大势为同学；若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。

《般舟赞》：忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。

《法事赞》：三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。

《法事赞》：有识含灵皆普化，同因同行至菩提。

《法事赞》：念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。

《般舟赞》：念佛即是涅槃门。

《观经疏》：西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；大悲熏心游法界，分身利物等无殊。或现神通而说法，或现相好入无余；变现庄严随意出，群生见者罪皆除。

《往生礼赞》：观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。


《往生礼赞》：六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

《法事赞》：弥陀佛国真严净，三恶六道永无名；事事庄严难可识，种种妙微甚为精。

《法事赞》：既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然；自然即是弥陀国，无漏无生还即真；行来进止常随佛，证得无为法性身。

《法事赞》：娑婆极苦非生处，极乐无为实是精；九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。

《法事赞》：四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

《法事赞》：到彼华开入大会，无明烦恼自然亡；三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。

《法事赞》：直入弥陀大会中，见佛庄严无数亿；三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。

《法事赞》：九十五种皆污世，唯佛一道独清闲；出到菩提心无尽，还来火宅度人天。

《法事赞》：誓到弥陀赡养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

《般舟赞》：自庆今身闻净土，不惜身命往西方；西方快乐无为处，天上人间无比量。六天相胜亿万倍，不及西方人一相；三十二相通自在，身光遍照十方界。

《般舟赞》：新往化生紫金色，与诸大众无殊异；或入宝楼众中坐，大众见者皆欢喜。种种庄严不可识，内外相看无障碍；停足须臾受法乐，三昧无生自然悟。

《般舟赞》：佛与圣众身金色，光光相照心相知；相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。

《般舟赞》：身心毛孔皆得悟，菩萨圣众皆充满；自作神通入彼会，忆本娑婆知识恩。

《般舟赞》：忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。

《般舟赞》：普教众生常念佛，自他功德并须回；安心定意生安乐，独超三界出烦笼。

《般舟赞》：普愿有缘同行者，专心直入不须疑；一到弥陀赡养国，原来是我法王家。

《般舟赞》：四种威仪常在定，不出三昧作神通；一一神通到佛会，会会听法证无生。

《般舟赞》：一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

《般舟赞》：一到弥陀赡养国，毕竟逍遥即涅槃。涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。

《般舟赞》：一念之间入佛会，三界六道永除名；三明六通皆自在，毕竟不退证无为。

《般舟赞》：一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；念念时中常证悟，十地行愿自然成。

《般舟赞》：如此逍遥快乐地，更贪何事不求生。

《观经疏》：道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣；共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。

《观经疏》：归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经；到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。

《往生礼赞》：浊世难还入，净土愿逾深；莫谓西方远，唯须十念心。

《往生礼赞》：欲得无生果，彼土必须依；愿生何意切，正为乐无穷。

《往生礼赞》：于彼心能系，当必往非赊。净国无衰变，一立古今然。

《往生礼赞》：发心功已至，系念罪便消；但欣行道易，宁愁圣果遥。

《往生礼赞》：乐多无废道，声远不妨闻；如何贪五浊，安然火自焚。

《往生礼赞》：疑多边地久，德少上生难；且莫论余愿，西方已心安。

《往生礼赞》：六根常合道，三涂永绝名；寄言有心辈，共出一苦城。

《往生礼赞》：弥陀智愿海，深广无涯底；闻名欲往生，皆悉到彼国。

《往生礼赞》：至彼严净国，便速得神通；必至无量尊，受记成等觉。

《往生礼赞》：若人无善本，不得闻佛名；憍慢弊懈怠，难以信此法。

《往生礼赞》：宿世见诸佛，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

《往生礼赞》：其有得闻彼，弥陀佛名号；欢喜至一念，皆当得生彼。

《往生礼赞》：设满大千火，直过闻佛名；闻名欢喜赞，皆当得生彼。

《往生礼赞》：万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。

《往生礼赞》：佛世甚难值，人有信慧难；遇闻稀有法，此复最为难。

《往生礼赞》：自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。

《观经疏》：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

《法事赞》：久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停；披毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名。忆此疲劳长劫事，誓愿舍命见弥陀；众等身心皆踊跃，手执香华常供养。

《法事赞》：惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊；不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。一切回心向安乐，即见真金功德身；净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前。行者见已心欢喜，终时从佛坐金莲；一念乘华到佛会，即证不退入三贤。

《法事赞》（《善导大师全集》第401页）：旷劫以来居生死，三涂常没苦皆径；始服人身闻正法，由如渴者得清泉。念念思闻净土教，文文句句誓当勤；忆想当时流浪苦，专心听法入真门。净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。

《法事赞》：人天大众皆围绕，倾心合掌愿闻经；佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长；佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡。

《法事赞》：三界众生无智慧，惛惛六道内安身；诸佛慈心为说法，聋盲抵突伴不闻。忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙；万事家生皆舍离，专心发愿向西方。弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。

《法事赞》：极乐庄严出三界，人天杂类等无为；法藏行因广弘愿，设我得佛现稀奇。或使鸟身能说法，或现无请能应机；或使微波出妙响，或使林树赞慈悲；或使风光相应动，或令罗网说音辞。一切庄严声遍满，恒沙天乐自依时；为引他方凡圣类，故佛现此不思议。我等闻之身毛竖，碎骨惭谢阿弥师；一受专精不惜命，须臾即到岂为迟。

《法事赞》：释迦如来告身子，即是普告苦众生，娑婆六道非安处，冥冥长夜闇中行。圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明；为此无明系六道，爱憎高下何时平。既无善业排生死，由贪造罪未心惊；犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。


《法事赞》：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前；法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。

《法事赞》：十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔；妄想求恩谓有福，灾障祸横转弥多。连年卧病于床枕，聋盲脚折手挛橛；承事神明得此报，如何不舍念弥陀。弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧，一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。

《法事赞》：世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名；五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨；如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三涂身；大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。

《法事赞》：劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫已来常如此，非是今生始自悟；正由不遇好强缘，致使轮回难得度。今日今时闻要法，毕命为期誓坚固；坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。

《往生礼赞》：恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前，愿睹弥陀大悲主，观音势至十方尊，仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。

《往生礼赞》：人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。

《往生礼赞》：自从无始受身来，恒以十恶加众生；不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚；应受无量生死苦，顶礼忏悔愿灭除。

《往生礼赞》：历劫以来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以瞋恚毒害火，焚烧智慧慈善根。今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。

《般舟赞》：般舟三昧乐，三界六道苦难停，旷劫以来常没没，到处唯闻生死声。释迦如来真报土，清净庄严无胜是；为度娑婆分化入，八相成佛度众生。或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因，或渐或顿明空有，人法二障遣双除；根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐，一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。万劫修功实难续，一时烦恼百千间，若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。贪瞋即是轮回业，烦恼岂是无生因，验此贪瞋火烧苦，不如走入弥陀国。弥陀因地发心时，顿舍王位求菩提，饶王佛所落发须，出家修道名法藏，四十八愿因兹发，一一誓愿为众生。

《般舟赞》：一切如来设方便，亦同今日释迦尊，随机说法皆蒙益，各得悟解入真门；门门不同八万四，为灭无明果业因，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

《般舟赞》：佛教多门八万四，正为众生机不同；欲觅安身常住处，先求要行入真门。门门不同名渐教，万劫苦行证无生；毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。一食之时尚有间，如何万劫不贪瞋，贪瞋障受人天路，三恶四趣内安身。

《般舟赞》：微尘故业随智灭，不觉转入真如门；大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间，如此逍遥快乐处，更贪何事不求生。纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘；贪瞋十恶相续起，岂是解脱涅槃因。不畏三涂造众罪，破灭三宝永沉沦；不孝父母骂眷属，地狱安身无出期。

《般舟赞》：旷劫已来沈苦海，西方要法未曾闻；虽得人身多有障，不受佛化反生疑。六方如来慈悲极，同心同劝往西方；长病远行不计日，念佛即道无功夫，如此之人难化度，无明被底且长眠。

《般舟赞》：得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩；大众同心厌此界，乘佛愿力见弥陀。忽尔思量心髓痛，无穷之劫枉疲劳；自庆今身闻净土，不惜身命往西方。

《般舟赞》：道里虽遥不足到，弹指之间入宝池；唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤。莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。

《般舟赞》：菩萨声闻将见佛，礼佛一拜得无生；弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界。新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言；得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。

《般舟赞》：普劝同生知识等，同行相亲莫相离。父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。

《般舟赞》：十方如来舒舌证，定判九品得还归。父子相迎入大会，即问六道苦辛事，或有所得人天报，饥饿困苦体生疮，尔时弥陀及大众，闻子说苦皆伤叹；弥陀告言诸佛子，自作自受莫怨他。

《般舟赞》：不孝父母骂三宝，终时狱火自相迎；毁辱六亲破净戒，亦堕如是泥犁中。杀害众生食他肉，直入泥犁火聚中；见闻方便处分杀，如前受苦未何央。劫盗三宝众生物，一堕泥犁无出期；偷劫父母六亲物，亦入如是泥犁中。
 
《般舟赞》：欺诳三宝众生类，死入泥犁无出期；恶口两舌贪瞋慢，八万地狱皆周遍；论说他人三宝过，死入拔舌泥犁中。普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，一切时中忆地狱，发起增上往生心，誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐，安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。

《般舟赞》：净土庄严无有尽，十方生者亦无穷，千劫万劫恒沙劫，一切去者不相妨，十方众生未曾减，弥陀佛国亦无增。

《般舟赞》：弥陀愿力随心大，四种庄严普皆遍，三明六通常自在，遍入众生心想中。佛身相好依心起，随念即现真金佛，真金即是弥陀相，圆光化佛现人前。

《般舟赞》：若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐；不得悠悠信他语，随缘治病各依法。

《般舟赞》：若闻此法稀奇益，不顾身命要求得；若能专行不惜命，命断须臾生安乐。

《般舟赞》：下品上生凡夫等，具造十恶无余善，增长无明但快意，见他修福生非毁，如此愚人难觉悟，良由知识恶强缘。唯知目前贪酒肉，不觉地狱尽抄名，一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱，地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。手执香炉教忏悔，教令合掌念弥陀，一声称佛除众苦，五百万劫罪消除，化佛菩萨寻声到，我故持华迎汝来。

《般舟赞》：地狱猛火皆来逼，当时即值善知识，发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉；天华旋转随风落，化佛菩萨乘华上。

《般舟赞》：普劝十方生死界，同心断恶尽须来；一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧。念念时中常证悟，十地行愿自然成；地地慈悲巧方便，以佛为师无错悟。

《般舟赞》：定善一门韦提请，散善一行释迦开；定散俱回入宝国，即是如来异方便。

《般舟赞》：慎莫轻心纵三业，业道分明不可欺。

《般舟赞》：宁合金华百千劫，不能地狱须臾间。

《般舟赞》：何期今日至宝国，实是娑婆本师力，若非本师知识劝，弥陀净土云何入。

《般舟赞》：得免娑婆长劫难，特蒙知识释迦恩；种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。

《般舟赞》：不因释迦如来力，弥陀净土若为闻。

《般舟赞》：若非释迦劝念佛，弥陀净土何由见。

《般舟赞》：得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。

《般舟赞》：不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。

《般舟赞》：得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。

《般舟赞》：得生净土报师恩  相续念佛报慈恩特蒙知识释迦恩  唯知惭贺释迦恩碎身惭谢释迦恩  碎身惭谢报慈恩长劫赞佛报慈恩  长时长劫报慈恩，报佛慈恩心无尽  念报慈恩常顶戴

《般舟赞》：生盲信业走，随业堕深坑；纵此贪瞋火，自损损他人；长没无明海，遇木永无缘。

《往生礼赞》：时光迁流转，忽至五更初，无常念念至，恒与死王居，劝诸行道者，勤修至无余。

《往生礼赞》：人生不精进，喻若树无根；采华置日中，能得几时鲜。人命亦如是，无常须臾间；劝诸行道者，勤修乃至真。

《往生礼赞》：流浪三界内，痴爱入胎狱；生已归老死，沉没于苦海。我今修此福，回生安乐土。

《往生礼赞》：愿舍胎藏形，往生安乐国；速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然；获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。

《观经疏》： 父母恩重。母怀胎已，经于十月。行住坐卧，常生苦恼。复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿。于父母处，反生憎疾。不行恩孝者，即与畜生无异也。