正行与杂行个人日记

正行与杂行

个人日记

然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，忆念不断，名为无间；若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。-----善导大师：《观经四帖疏》

专修与杂修之差异
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。-----善导大师《往生礼赞偈》

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专
《阿弥陀经》关于「多善根福德」关于「一心不乱」关于「心不颠倒」关于「善男子、善女人」关于「若一日……若七日」；这五点一般人往往容易望文生义而产生误解。善导大师的解释就是一个「专」——专称佛名。专称佛名，就是「多善根」。专称佛名，多善根故，称为「善男子、善女人」。专称佛名，随其寿命，长短不限，就是「若一日、若七日」。专称佛名，无二无杂，就是「一心不乱」。专称佛名，临终佛自来迎，佛力护佑，自然「心不颠倒」，正念往生。所以「专」是核心的核心，重点的重点，关键的关键。修学净土法门，要点就是称念弥陀名号，仰仗弥陀愿力，无疑往生净土。专称佛名，就是「多善根」。专称佛名，多善根故，称为「善男子、善女人」。专称佛名，随其寿命，长短不限，就是「若一日、若七日」。专称佛名，无二无杂，就是「一心不乱」。专称佛名，临终佛自来迎，佛力护佑，自然「心不颠倒」，正念往生。所以「专」是核心的核心，重点的重点，关键的关键。

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问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅，何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故，《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故，《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。又复，一切众生都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风驶雨！是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！-------道绰大师《安乐集》
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【印光大师嘉言录】～ ●教理行果, 乃佛法之纲宗。忆佛念佛, 实得道之捷径。在昔之时, 随修一法, 而四者皆备。即今之世, 若舍净土, 则果证全无。良以去圣时遥, 人根陋劣, 匪仗佛力, 决难解脱。夫所谓净土法门者, 以其普摄上中下根, 高超律教禅宗, 实诸佛彻底之悲心, 示众生本具之体性。汇三乘五性, 同归净域。导上圣下凡, 共证真常。九界众生离此法, 上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法, 下不能普利群生。
所以往圣前贤, 人人趣向。千经万论, 处处指归。自《华严》导归之后, 尽十方世界诸大菩萨, 无一不求生净土。由祇园演说以来, 凡西天东土一切著述, 末后皆结归莲邦。【书一】一

凡修持宜专不宜杂。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其它乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。～～印祖

净宗法语大观

大安法师辑录

◎ 第一编净宗缘起
一、教起所因

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