卍归去来卍

1.  言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。

2.一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

3.下下者。此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。

4.一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

5.佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

6.无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。

7.弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。

8.问曰。备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。

9.二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。

10.一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

11.一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。

12.善男子。以汝称佛名故，诸罪消灭。

13.佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

14.若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。

15.专念弥陀名者，即观音势至常随影护。

16.若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。

17.问曰。称念礼观阿弥陀佛。现世有何功德利益。答曰。若称阿弥陀佛一声。即能除灭八十亿劫生死重罪。礼念已下亦如是。十往生经云。若有众生。念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐。若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛。愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等。百重千重围遶行者。不问行住坐卧一切时处若昼若夜。常不离行者。今既有斯胜益。可凭。愿诸行者各须至心求往。

18.故大师于《往生礼赞》言：弥陀身色如金山　相好光明照十方唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

《般舟赞》言：相好弥多八万四　一一光明照十方不为余缘光普照　唯觅念佛往生人，

《法事赞》卷下言：极乐无为涅槃界　随缘杂善恐难生故使如来选要法　教念弥陀专复专
 

19.某今欲出此观经要义，楷定古今。