茗格格

 

一、善之真假。

1.       表面的打人、骂人未必是恶，表面的礼遇、廉洁未必是善。有益于人是善（真善）。以利己为目的，阳奉阴违是恶（假善）。 

2.       真心为众生解脱困苦是善，虚伪只为求利是假善。 

3.       无为而为是真，有为（有企图目的的）而作为是假。 
 

4.       什么是“无为”： 

1)       清净心：即没有自私自利、没有功高我慢、没有贪嗔痴慢。 

2)       平等、博爱心：对待一切人、一切生命都能无缘大慈、同体大悲，不轻慢。 

3)       觉心：正知正见，公正，无私。

二、善之端曲。

1.       谨慎、柔弱、不倔强，未必是善。 

2.       有责任心、有志气、有胆识是善。 

3.       要从起心动念隐微之处洗涤自己的心，不容毫分不善夹杂。 

4.       全是济世救人之心为端（直心），为己之心（讨好世俗）则为曲。 

5.       理智的爱心是端，有丝毫怨恨不平则为曲。 

6.       问自己的心，对人对事还有没有讨厌、不喜欢的念头？如果有，那就是错的。 

7.       念念利益别人、利益众生是善。 

8.       分不清善恶就会造孽，改变不了命运，修行就没有成就。

三、善之阴阳。

1.       为善被人知为阳善。当世即报。 

2.       为善不被人知为阴善。天报之，果报厚而长远。 

3.       名，不是好事情。享盛名的人却无实德会遇到意想不到的灾害。 

4.       人本来没有过失，却反被世人侮辱、毁谤、误会，恶名广布，其人罪障即报，从而子孙发达。

四、善之是非。

1.       圣贤做事情，原则是，帮助社会改良不好的风俗。利益众生的。不能随自己的爱好。廉洁与贪财，要看其影响的作用。 

2.       人之为善不论现行，而论流弊，不论一时，而论久远，不论一身，而论天下。 

3.       慈悲为本、方便为门用的不恰当，就会慈悲多祸害，方便多下流。

五、善之半满。

1.       精进、勤奋会满，懒惰、懈怠就不满。 

2.       将心放在利益一切众生上，精进修行断恶修善就是满善。 

3.       为善是半、是满，其标准与财物多少无关，而是由心决定，真诚心是满，真诚不足有加杂为半。 

4.       为善而心不着善，没有分别执着为满善。修善如果着善了即便终身勤奋也是半善。如财布施内不见我，外不见人，中不见财。三轮体空。就是满善。 

5.       行善后忘掉最好。不要自以为满足。不要有成就感。不然就是半善。 

6.       虽然诸法无所有，相是假的，但是心只有在境界中历事修练，才能证得坚定的清净平等正觉，不被境转。 

7.       众生来到娑婆世界就是来锤炼心性，证得坚定的清净平等正觉。所以在娑婆世界中要无我人众生寿者相，无我人众生寿者见，不分别，不执著，不起心（妄心），不动念（妄念）。

六、善之大小。 

1.       为尽虚空遍法界为大善。

2.       心为他人，为众生就是大善。为家庭自己就是小善。 

3.       每个人的善恶账本包括善恶念、善恶言、善恶行。每一个善恶念都会记录在账本上，不等你做，如果做了就是大恶或大善，更何况恶言恶行。阿弥陀佛！

七、善之难易。

1.       克服自己的习气，从难克服的入手。 

2.       自私自利、贪嗔痴慢、闻名利养必须克服。 

3.       难舍处能舍，如十年的积蓄来救人等等，易舍处不舍为自暴自弃。  

4.       做善事时贪着果报是对自性德。

    一日，有人与元朝高僧中峰国师谈及善恶报应。中峰和尚让他们每人各自说出善恶的定义。有人说，骂人、打人是恶，敬人、礼人是善。 中峰和尚回答说：“不一定对哟”。有人说，贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰和尚也回答说：“不一定对哟”。各人都说出了种种不同的说法，中峰和尚都回答说：“不一定是对的哟”。
    于是，众人就请问中峰和尚，到底什么才是善什么算是恶。
    中峰国师平静地说：“有益于他人的都是善，有益于自己的就算是恶；若能有益于他人的，就是打人、骂人也是善，有益于自己的，就是敬人、礼拜人也算是恶。”中峰和尚所说的这个标准，就是要存心利益社会大众，为一切众生造福，就是善；只为自己不顾及他人与大众的利益，就是恶。佛教界著名的中峰三时系念法会就是中峰国师创立的。