风平浪静

今天读到某位作家和比丘尼的一段对话，分享如下。

我，是作家；她，是比丘尼。

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我说：“我们应该修心，修到什么程度？看待一切问题，都是中性的。没有好与坏，没有善与恶。”

她说：“很多人误解了信佛，认为信佛就是行善，其实在修行人眼里，没有善与恶。”

我问：“保持中立，中性？”

她说：“连中性也没有，就是没有分别。”

我问：“你如何看待职业修行人？”

她说：“色即是空，空即是色，色就是花花世界，修行的根本在于行，这个行不是指行动，而是心，不断地修心，很多修行人也走入了极端，认为什么也不干就是修行，这是错误的。”

我问：“佛说家常事，有没有遇到那种高僧，一点就通的？不跟你谈佛法，只是谈一些生活琐事？”

她说：“有！”

我问：“修行的结果，是不是内心越来越静？”

她说：“是的，而且哪怕你在闹市中，你是听不到任何声音的。”

我问：“是不是看什么都是空的？”

她说：“是的，不为所动，不以物喜，不以己悲。”

我问：“你成为一个修行者，会不会对钱不感兴趣了？”

她说：“也不是，而是把心放宽了，得到了，是我的，得不到，不强求，就是不再有强烈的贪欲了，是人就有五毒：贪、嗔、痴、慢、疑。”

我问：“如何看待这五毒？”

她说：“病由心生，我们每个人都是有病的。”

我问：“你觉得哪一毒，最严重？”

她说：“慢，一个人一旦傲慢了，是听不进去别人的意见或者开导的，所以常说一句话：学佛的入道是从信开始。”

我说：“绝对信任是前提。”

她说：“学佛是一件很有意思的事。”
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很精彩的对话，是不是？

你有没有觉得某些内容好像怪怪的呢？

有些论述的确是似是而非，所以我想跟有缘读到我文章的朋友做个厘清。

我无意冒犯他们二位，我是那位作家的忠实读者，也对出家师父非常尊重，因此我不指名道姓，只是客观的讲出实情，你自己也可以好好思考，不必全盘尽信。

厘清一：他说：“我们应该修心，修到什么程度？看待一切问题，都是中性的。没有好与坏，没有善与恶。”

这位作者有个可爱的孩子，假如真的修到没有好坏善恶之分，那他也不必每天亲自去接孩子放学了，反正他接和坏人接，没啥区别。

外面的世界，肯定有好坏善恶之分，不然拿什么当作为人处事的标准？又怎么教导孩子保护自己的安全呢？我相信你绝对不会跟孩子说：“放学之后，谁来带你走都行，爸爸（妈妈）和其他人一样，都是中性的。没有好与坏，没有善与恶。”

生活即修行，修行即生活，修行的主轴，不会背离生活，很接地气的。

啥是修行呢？浓缩成六个字：“改脾气，去毛病”。

改脾气，是提升内在的心性修养；去毛病，是优化外在的言行举止。

心，是情绪感应的中枢，在身体里面，不在身体外面。

修心，指的是看待心中一切能量的发生，都是中性的。没有好与坏，没有善与恶，就只是单纯的能量涌动而已。

这就是内观的心法：“把情绪当能量看，不把能量当情绪看”。

无论是那一种情绪的本质，都是中性的能量的涌动，能量就是能量，本来就没有好坏善恶之分，那些都是人们自己攀附上去的知见。

这样解释就说得通，而且能够真的运用在生活之中。

厘清二：她说：“很多人误解了信佛，认为信佛就是行善，其实在修行人眼里，没有善与恶。”

“没有善与恶”是源于《六祖坛经》中六祖跟惠明的对话：“不思善、不思恶、正与么时,那个是明上座本来面目。”

你看了我对“厘清一”的解释，再来看这句话的翻译，就会更容易明白。

脑袋瓜不是不能想，而是即使现在外在与内在有任何的发生，就单纯的去感觉你的感受，不去想喜欢或是讨厌。当你这么做的时候，你往内观照，会看到一切皆未攀附之前的本貌，那个全身的感受与内心的感受，这股清真的能量，就是每个人的本来面目，也就是所谓的“心的实相”。

所以这个“没有善与恶”指的是心境，不是外境。

厘清三：我问：“修行的结果，是不是内心越来越静？”
她说：“是的，而且哪怕你在闹市中，你是听不到任何声音的。”

听不听得到声音，跟内心静不静无关，跟耳朵有关。

她要表达的意境其实是：就算身处闹市之中，无论声音再怎么大，只要你能向内观照，看着内心的变化而不给予任何攀附的标签，就算心再怎么动，任其自在，顺乎本性，这都叫“静”。

老子《清静经》曰：“顺性曰静，逆性曰动”。静不是不动，而是顺性。性当静则静，性当动则动，皆谓之“静”。反之若性当动而却静，性当静而却动，皆谓之“动”。

例如平时河水缓缓的流，是“静”；而大雨时变成激流，这是水性使然，再怎么波涛汹涌，也都是“静”。

若是下了大雨，整条河却像是果冻一样动也不动，这就已经逆了水的性，这就是“动”，而不是“静”了。

所以你若是在经典中读到这个“静”字，就不能用一般的字义去解释，它是有修行的专业术语的。

弄明白这些，修心，是一件很有意思的事。

秋恺

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