天意

 寺庙修建

一、寺庙朝向：

中国大局部寺庙多是坐北朝南的。只要一般的寺庙朝向特别：如：

①杭州金山寺的庙门面朝正西；

②西藏大昭寺向西，小昭寺向东。

③北京的大觉寺向东。

下面不做特别阐明，默许寺庙朝向为：坐北朝南。

二、寺庙大约结构

大雄宝殿为寺庙中间主体修建。

顺次为庙门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、住持室等。

（1）三门：

梵宇普通多建于山上，所以寺院的外门叫“庙门”。又称“三门”，普通由并列的三扇门构成。两头一扇大门，两旁两扇小门。即“佛门、无相门、无作门”，总称“三摆脱门”。（中门：佛门；东：无相门；西：无作门）

很多寺院将庙门建成殿堂式，至多两头那座大门盖成殿堂式，叫“庙门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，描写宏伟，横目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼魅。右边的力士横目张口，左边的力士怒颜闭唇。

在前期的某些中国梵宇内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）

寺院的门槛相对不要踩，十分罪恶。

进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的地位了，普通不走两头门而走边门表现谦卑、不功高我慢。在右边就走左门，先迈左脚；在左边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或观赏普通以顺时针偏向走就可以。由于在古印度以顺时针右绕为不祥。

（2）钟楼、鼓楼：

进庙门之后，有钟、鼓二楼绝对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。普通晚上先敲钟，以鼓响应；黄昏则先伐鼓，以钟响应。

钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。

鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

（3）天王殿：

较大的梵宇都有天王殿。进庙门之后，两旁的钟楼、鼓楼和两头的天王殿组成寺庙的第一重院落。天王殿有三个主要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

①、弥勒佛

天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接棒人（“竖三世”里的“将来佛”，准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班，所以还没有成“佛”）。

②、四大天王

弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）释教里的四大天王和《封神榜》里的纷歧样，释教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们辨别是：

西方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。

东方增加天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā)，手拿金刚杵(chǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。

北方广目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龙（仿佛也有持蛇的），统率臭饿鬼。

南方多闻天王：身青黑色，名毗(pí)沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托浮屠的。统率夜叉，罗刹等。在释教里托塔天王和多闻天王是一团体，是哪吒他爸，在《西纪行》和《封神榜》被改成两人了。

中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的发明，并非是佛经中的记录，只是小说内容罢了。

西方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音，取谐音）

北方增加天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音。）

东方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音。与释教的有差别了。释教里广目天王手里拿的是“龙”，或许“蛇”。）

南方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛，取谐音。与释教有差别。释教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“浮屠”。）

③、韦驮菩萨

弥勒佛死后大屏风反面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是释教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，本文起源为“本相”大众号，揭穿你所不晓得的本相，请搜刮并存眷微信大众号zhenxiang0001降魔伏鬼，维护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的地位则很有考究：

假如韦陀杵扛在肩上，表现这个寺庙是大的寺庙，可以款待云游到此的僧人收费吃住三天；

假如韦陀杵平端在手中，表现这个寺庙是中等范围寺庙，可以款待云游到此的僧人收费吃住一天；

假如韦陀杵拄在地上，表现这个寺庙是小寺庙，不克不及款待云游到此的僧人收费吃住。

（4）大雄宝殿：

寺庙中间主体修建。

在释教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的中心修建，也是僧众朝暮集中修持的中央。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，平日刻有该寺寺名。其北则摆放有燃喷鼻供佛的大喷鼻炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对小巧塔。殿内佛像前张挂着很多经幡、欢门及各类法器，使大雄宝殿显得肃静庄严，令人寂然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包括万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。由于释迦牟尼佛具足圆觉聪明，能雄镇大千世界，因而佛门生尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。

普通殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，意味好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊分歧。

①、一尊佛

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像次要有三种外型姿态：

第一种：坐佛。

左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。

或许：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。

第二种：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众门生最初一次说法像。卧像周围大多塑有释迦牟尼佛的门生像。

②、三尊佛

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

A、“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身。

中尊是法身佛：毗卢遮那佛

左尊为报身佛：卢舍那佛

右尊为应身佛：释迦牟尼佛

B、“竖三世”：是按工夫先后陈列的；

两头为释迦牟尼，为现世佛；

右边（东）为释迦牟尼的教师“燃灯佛”，亦称“过来佛”；

左边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼门生，亦是法嗣，也称“将来佛”。

C、“横三世”

所谓“横三世”是按空间、地区划分权力规模：

两头为婆娑世界教主释迦牟尼佛；

左侧为西方净琉璃世界教主药师佛；

右侧是东方及时行乐教阿弥陀佛。

③、五方佛：

供五尊佛的通称器械南北中五方佛。

地方毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身色彩：白色。代表意义：自性清净；所转懊恼：无明懊恼；

所成佛智：法界体性智。大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。

西方不动（身）佛；佛身色彩：蓝色，代表意义：法性不变；所转懊恼：嗔(chēn)心；所成佛智：大圆镜智。

北方宝生佛；佛身色彩：金黄色，代表意义：增益行愿；所转懊恼：我慢；所成佛智：对等性智。

东方阿弥陀佛：佛身色彩：白色，代表意义：温和安闲；所转懊恼：贪欲；所成佛智：妙察看智。

南方不空造诣佛：佛身色彩：绿色，代表意义：一切造诣；所转懊恼：妒忌；所成佛智：成所作智。

④、七尊佛：

供七尊佛的是包含释迦牟尼之前的六佛。

过来七佛，又称原始七佛，佛经记录娑婆世界过来曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最初一位。在他之前还有先出生的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。

前三佛为过来肃静劫千佛的三佛，后四佛为如今贤劫千佛的四佛。

过来七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过来六位佛，加上释迦牟尼佛是过来在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、不雅音、地藏（zàng）菩萨最为有名。中国的四台甫山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则辨别为文殊、普贤、不雅音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特征！殿堂内的摆设也业已中国化，如殿外的照壁、牌楼、石狮、经幢、喷鼻炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。

⑤、十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不外，大多半都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。

⑥、三大士（或许大型海岛不雅音）

在正殿佛像面前，常常有坐南向北的菩萨像。普通是文殊、普贤、不雅音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，不雅音骑龙。

海岛不雅音像：有些寺院于大殿面前修海岛，面北而设不雅音像，立海岛上，不雅音右手据杨柳，左手托净瓶。海岛周围根据《法华经?6?1普门品》作“不雅音救八难”的泥像。在不雅音像两旁有善财孺子(出《华严经?6?1入法界品》)和龙女(出《法华经?6?1提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。

⑦、器械配殿：

范围较大的梵宇在大雄宝殿两旁还有器械配殿。

东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤单长者(右)。

两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院；

（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤单园”，是释伽在舍卫国寓居说法的场合。）

西为祖师殿，专祀该宗奠定与功劳卓著的祖师。

正中是禅宗初祖达摩禅师

左方是达摩六传门生唐时的六祖慧能禅师

右方是慧能的三传门生树立森林轨制的百丈怀海禅师。

其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。

（5）四堂

指法堂、照堂、经堂与课堂。一些大型森林都邑有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。

①、法堂：

为禅门演说佛法的中央。法堂内佛像已不是主体，不少梵宇不设课堂，普通就在大雄宝殿诵读经籍或举办释教典礼。

法堂的地方设一座台，安置案桌（讲台）和法座，台下设喷鼻案，两侧是听法席。法座面前有一个大的屏风，经常有狮子吼图。由于释教常以佛说法比方为狮子吼。

②、照堂：

在法堂之后，两堂实践上为一座修建物的前后两个局部，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“掌管”假如工作多，就由级别次一等的首座掌管说法，因而不在僧堂（法堂）而在照堂停止，因而设法座。此地在僧堂之后，光线不太好，因而取名“照堂”，愿望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙治理人员如首座向和尚发布音讯、处置事务之所。

③、课堂：

亦位于大雄宝殿之后。课堂也是讲说佛经的中央。中小型寺院没有法堂，就以课堂替代法堂。假如有法堂，那么课堂就置于法堂两侧的配房内，或许布置在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念佛、皈依力戒之所。

④、经堂：

为藏（zàng）经之堂和僧众念佛之所。它与藏（zàng）经楼分歧。藏（zàng）经楼是寺院藏书楼，用以贮藏（cáng）寺院内一切图书。藏（zàng）经楼则专门贮藏（cáng）释教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深化经藏（zàng），聪明如海”。汉式“经堂”与藏（zàng）式的“大经堂”也有所分歧。喇嘛庙里大经堂相似汉式的“法堂”，是高僧说法之所。置于寺内次要地位，开间九到十间，高敞，庞大，可包容2000多人听讲。

（6）四台

指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台称号分歧，功用亦有重合。普通寺院只会建个中一种，而兼其它几种功用。