棠杉

王善同：
诗词修行三十六法

（一）、韵味、格调、意象、寄托、境界、神韵
（二）、稳健、厚重、端正、求真、含蓄、朴实
（三）、立意、有事、明了、精炼、隽永、筋骨
（四）、章法、格律、起头、收尾、切题、炼句
（五）、用典、博闻、取舍、火候、谦恭、皮厚
（六）、委婉、流畅、新奇、铺垫、贴切、谐调
一、韵味 道人论诗词首重“有味”，观其评语有关“味”字的，凡五十余条。三十六法味为上。道人之道一言以蔽之，味而已。 道人评曰：
诗有三味短一则寡味。一曰“意味”二曰“形味”三曰“韵味”。所谓层次不明是欠“形味”。语感差是欠韵味。

二、格调 诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗词为人之心声，格调当以高为胜。道人推崇典雅高尚之格调，作诗词与做人并重。
无论诗与词，还是以厚重、蓄而不发为上。所谓“怒而不张，哀而不颓、乐而不淫”。

三、意象 圣人立象以尽其意，以尽其神。物以貌求，心以理应，刻镂声律，萌芽比兴。

四、寄托 诗词皆贵有寄托，词更甚。意在言外，言尽意存，表里相宣，比事情通，身世之感，通于性灵。

五、境界 诗贵有味，有味乃有境界之谓也。物境为下，情境为中，意境为上。含情而能达，会景而生心，体物而得神，则有灵通之句，参造化之妙。人间词话云：古今之成大事业者、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。

六、神韵 诗可以兴，兴方能有境界，境界之最高处方有神韵。淡远冲和，清远古澹，兴象超逸，化境悟境，即事生情，即语绘状，不着一字而尽得风流，此之谓也。王夫之云：寄意在有无之间，慷慨之中多自蕴藉。能兴即谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。

十三、立意 黄彻蛩溪诗话云：昔人论文字，以意为主。袁枚论诗亦将崇意列为首篇，余以为吟诗作词，自当是立意为先，倘若立意不明，一篇作品则信马由缰，无归宿矣。诗品有云：意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。

十四、有事 此乃现实主义基本要求，史诗之概念。维新运动中，诗界革命旗手黄遵宪主张诗要为事而作，须反映现实生活，我手写我口，诗之外有事，诗之中有人，愤时势之不可为，感身世之不遇，不必去模拟古人，今之世异于古，则今之人亦何必与古人同？

十五、明了 似是而非、不懂、含糊、何意之类评语道人常用，盖新学诗词者之通病也。白石云：難說處一語而盡，易說處莫便放過；僻事實用，熟事虛用；說理要簡切，說事要圓活，說景要微妙。多看自知，多作自好矣。明白如话，不加藻饰，如一泓山泉，看似平淡，掬入口中品尝，却别有甘冽。明了能读，读之能懂，乃诗词艺术有生命力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡纯朴，通俗恬静，清水出芙蓉，天然去雕饰之诗风。

十六、精炼 诗品云：犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱淄磷。此乃简洁、洗炼、利落、凝练之谓也。诗词文字有限，讲究言简意丰，一字传神，但简练绝非简单之谓，简单者一览无余，简练乃字外有义，言有尽而意无穷。欲简练则须概括，能概括则须多闻博记，知其一百而写其一，心有余力，有所选择，方能简练。

十七、隽永 缪越云：唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊，宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。隽永乃含蓄之深，韵味之至之谓也，诗词托兴深远，情感真切，方能余味无穷，令人浮想联翩，心有所托。隽永审美风格。余以为此乃诗词写作之最高境界也。

十八、筋骨 钱钟书云：唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。兴寄乃诗之内容，风骨特指诗之风格。然而两者实在密不可分。单看风骨，惟见刚健质朴之文采，若无兴寄，文采无所托也。文心雕龙特标风骨，云：是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
十九、章法 乃谋篇布局之谓也，起承转合，结构之总称也，律绝皆如是，然各有其特色。词曲体例繁多，不易看出起承转合之脉络，前人论词多从过片入手，讲究过片自然，衔接紧密，韵味不断，能出新意。章法之于诗词写作，乃入门之砖，可谓重中之重，不可不学也。白石云：作大篇，尤當布置：首尾勻停，腰腹肥滿。多見人前面有餘，後面不足；前面極工，後面草草。不可不知也。