净念

1、静坐的时间：
 

   静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时，不能不规定时间。


   静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上，都可以的；不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜。假使每日只能坐一次的人，那未以早晨静坐最好。


   每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进，假使能每次三十分钟，逐渐延长到四十分钟乃至一小时，每日继续不断，那未收效便已不小。总之，可以晨坐为主，晚坐为副。


   早起先在床上抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，来调整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后静坐。但假使早晨不能大便，也可随各人的习惯。 

 

3、要调和睡眠：  


   我们在日间劳力劳心之后，必须休息，来回复体力。睡眠是一种最长时的休息，睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利。 假使过少，那未体力不得回复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。


   一般说来，每晚九时至十时间宜入坐，十时以后入睡，六时以后再起坐。如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为淫欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人，必须注意禁戒。


   静坐程度渐深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。 假使静坐的功侯加深，坐时加久，那未睡眠的时间，便可渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人。但这并不是可勉强学步的，总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。
 
 

4、要持之以恒：


   初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭的不可缺少。


   无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐的大效。
 
 

5、要不求速效：


   静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和健康的念头，在静坐时也宜摒弃勿想，一切听其自然，不要急于求成。


   因为静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食，反致伤胃，而且心念有所执着，气血也便不得流畅。 所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。
 
 

6、要一切勿理：
 

   静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一味做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。 又在静坐时，两目合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置。


   这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变”的气概才好。
       
 

7、要痛改习气：


   学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的习气。当贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢等烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。


   至于常常依止善知识，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清净，更是修正禅定、发实智慧的必要条件。
 
 

8、可能发生的现象：


   静坐日久，身上往往会发生颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象；心理方面，有时也可能影现种种幻境。这些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。


   同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的变化、反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。
 
 

9、要注意定慧修持与气功的区别：


   随着时代的进展，气功似已成为当前热门的话题。也有人把佛教的禅定功夫，看作高级气功。实际上，一般气功的吐纳引导和佛教的定慧修持，原是二回事。大体说来，气功和佛教的坐禅，前者着重于保健益寿和调动人体潜能，后者着重于明心见性，断惑证真。


   因为佛教认为 “四大苦空，五阴无我”，如果一味执著于肉身、躯壳，最终不但会落空，而且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持。


   虽然佛教在修习禅定和在藏密无上瑜伽各层次的修持过程中，有一些调身、调息的方法，不仅有防止禅病发生，促使长寿健康的作用，而且有发生种种特异功能的效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。


   只有止观并运，理事双修，断除我法二执，开发本具智能，解脱生死流转，成就无上觉道，才是学佛的真正目的。


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