悟我

 一般人平常根本就不相信阿弥陀佛是在护念我们，也根本不相信佛、菩萨知道我们的苦，我们只会想：“唉！苦是苦我的，佛坐在那裡冷冷的看我，求他也没有反应！”

真是这样吗？当然不是这样子的。你有属於你肉身的业感，这些业感若是要你自己受，你就要尽人事去受啊！这个时候，只要你对叁宝、对阿弥陀佛的信心坚固，本来要受十分的果报，由於佛菩萨的护念，将会变成受叁分。而这叁分是你尽人事应当受的，那该受的就去受，药该吃就去吃，该开刀就去开（不过最好不要随便开），只是对结果不要强求就对了。

你知道你有你的业缘，业缘当然可怕，可是业缘仍强不过愿力，这时谁能做你的依怙？彻底信佛就能做你的依怙，这才叫做“信他”。阿弥陀佛知道你在苦！观世音菩萨也知道啊！你一念回心向他吧！深深的、坚定的思念他吧！这才是祖师教我们“信他”的深刻心情。

那个时候如果你已经尽了一切人事了，而你还是很苦，那你就相信弥陀知道吧！当你确定阿弥陀佛知道的时候，就是你把苦交给阿弥陀佛的时候，也是你真正彻信阿弥陀佛的时候。如果你能相信阿弥陀佛知道你的苦，当然你就相信你临终时他一定会来接引你。因为临终有大苦、有大恐怖，如果你不相信他知道你现在的苦，那么临终有大苦时，你也会起疑心呀！如果你相信临终大苦时阿弥陀佛必然现身的话，那么你现前有苦，你也让阿弥陀佛知道吧！当你真诚在你内心吶喊着阿弥陀佛的时候（这正是藉苦而念佛），你的苦就已经交给阿弥陀佛了啊！将苦交给阿弥陀佛，这是对你信心的考验。你交得出去吗？如果你交得出去，你就是净土宗的佛子，你就被摄受在阿弥陀佛的大愿海当中，你就已经具备往生资粮了！

各位大德，彻底信佛是最难的。再回忆一下吧，我们护念过别人没有？我们曾经为某个人牵肠挂肚过没有？对你的儿子、你的爸、妈以及你所爱的人，你念念不捨过没有？如果你曾经有过，试问那又是什么样的一种心情？你整个心几乎都豁出去了，你停不住的，对不？你对他的思念、关切是停不了、止不住的，对不？你不过是一个凡夫，对你所执着的人都会这样子。那么十方圣贤共尊、叁世诸佛共讚的弥陀慈父，他是十方诸佛大悲心的代表，他对十方一切众生难道会有一丝一亳的捨弃吗？他视一切众生为他的独子，他对众生的护念会有一剎那的停止吗？以他的正遍知、他的不可思议度生之力，他会不知道你的吶喊和你全心的投归与依靠吗？如果你确定他知道你的痛苦，那为什么你还要在无力时妄想靠自己？为什么你在最恐怖、最痛苦的时候，不把苦对他倾诉呢？你怎么还怀疑他不知道、对你不理睬呢？你在临终时就是不找阿弥陀佛而是自己找办法，这就是信得不牢靠、不真实！各位啊！应该停止对阿弥陀佛的怀疑了，彻底的信他吧！

­当你彻底信他而大喜充遍身的时候，你做任何事，就会随缘去做，把生死交给阿弥陀佛，那时你就敢把“怕死”的想法交出去了，这就是“决志求生，更无疑惑”的深义，懂吗？这跟蕅益大师所说的信他其实一样，学人不过把它讲的更通俗、更具体一些而已。

对净土宗而言，成佛的因知道了，仰求的“愿”与“信”也发起、领受了，这样，当生就决定要成就的。怎么来考验呢？当我们生活中有任何疾苦，任何恐惧、任何懊恼的时候，如果吾人仍能仰信弥陀，念念投归弥陀！那吾人当下就是以信心行念佛“行”了，这正是信、愿、行叁资齐修的净土修持观。你现在苦吗？把苦交给阿弥陀佛；你现在恐惧吗？想一想阿弥陀佛正在冥冥中加持你；现在迷茫吗？你在迷茫中应知道并坚信阿弥陀佛在护念我，不会捨离我，作如是思维之后，如果能不再痛苦、不再恐惧、不再犹豫，那吾人的信心与愿心就算是坚固了。如果不能，不妨想想为什么不能？

或许有人会说：“现在我们求他老人家，可他似乎都没有反应，而事情好像也没有好转的迹象？”别急！前面不是说过要尽人事嘛？并非少分的念佛、拜佛之后，我们过去世的一切恶业、恶缘就通通不现前了。如前所说，如果现在活着，就是要吃一点苦头，藉此得以消业障、增长智慧，并坚固对此娑婆的厌离及对极乐的欣求，那我们就应当欢喜的去吃些苦！而阿弥陀佛也正了解我们在吃苦头，懂吗？

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◎问：怎样才是真正信佛？

答：信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解、真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三质粮同时具足，才有真实的成就。

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看看你的念佛功夫！

紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”　　“合眼睡时便忘了。”海州回答说。
　　“合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说：“这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。”
    “若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。”
    “世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。”
    “为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。”
    “念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。”
    “大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。”
    “现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？”
    “如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然坏烂！”