【大圆满法门简介】
个人日记
【大圆满法门简介】
藏密无上瑜珈部有「生起、圆满、大圆满次第」，新译派（白、花、黄教）称「父续、母续、无二续」。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身成佛法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法解脱同时。此外密续有云，今生如能听闻到大圆满教法，即使不修，由此因缘将来在「空行劫」都能得解脱。
大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。
《「大圆满」的意义》
藏密无上瑜珈部有「生起、圆满、大圆满次第」，新译派（白、花、黄教）称「父续、母续、无二续」。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身成佛法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法解脱同时。此外密续有云，今生如能听闻到大圆满教法，即使不修，由此因缘将来在「空行劫」都能得解脱。
大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。
《「大圆满」的意义》
「大圆满」是究竟的智慧，能直见本净自性实相，诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称「圆满」，轮回涅盘万法都不离这实相，故称「大」。
众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回，虽迷时沦为众生，但自性本来清净圆满，为使这螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」。
【「彻却(藏文)」- 立断入本净】
一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。
因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导，能当下立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自灭，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。
当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得「彻却见」开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。
上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。
悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是「彻却定」。但未达究竟前，还需依「任运无修」之旨「保任」，「保」者护持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相续不断打成一片。时时识得「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，通达「烦恼本性即菩提」。
真得到「大圆满智慧」能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。
「见」就像「眼睛」，开了慧眼从此能见实相，得「见」后所谓的「修定」就像是「腿」，从此「见修双运」可以走向佛土得到佛果。如不得「见」，则没有办法「修」。这无相心印之「见」必须在言语道断，心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思惟抉择「见地」的最高点（如「中观」），仍不离脑筋意识，属「思慧」，真正的开悟，超过了「思慧」的最高点，亲至起心动念脱落处，面见无生，超出一般所谓的「见地」，这才是真正「修慧」的开始，但并不是「证悟」，只是可以开始起正修，知道要保任什么。
依「彻却」开悟，不依分析思维推理，并非四禅八定，不是参禅，也不是修无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法惟心，心性本空的信念见地，只是示以入道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，以明心见性。
对于烦恼的生起，有对治、转化，当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转，小乘采取「压制」或「对治」；一般大乘显教和密宗用「转化」方法；而大圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不转变，在诸法生起的当下体取无生，「任其自起自解脱，不加对治，不加转变」，在「一味」中妄念烦恼不得相续，生亦无生，自然解脱。
开始修大圆满，最重要需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。因「道不属知，不属不知；知是妄觉；知是无记」，如只依文字般若，用脑筋分析思惟，多半落入「解悟」，纵或承当，多属光影，于无相心印，并未看透，只得个见地，容易退失，解脱受用功德不能生起，缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师指导如何「真用功」，得加持以心印心而直接契入，那时才一见永见。并需由上师印证，切莫未得言得，未证言证，犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下，古今出了无数的证悟者。
【「脱噶(藏文)」- 任运顿超】
依「彻却」的「立断入本净」已明心见性，在得「见」住「定」，识得自性本体的基础上，再修「脱噶」。
自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉，经法报化三姿，三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净
自性如母，可由「彻却见」开显，「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修「脱噶」而证入。
行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。
不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种「向上一路，千圣不传」的法门？释尊见「明星」悟道，是否就是「脱噶之相」？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，「大圆满心髓」保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。
【大圆满法门简介】
究竟而言，「大圆满」是顿悟无上菩提的了义佛乘，直接契入，并无次第可言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者（藏文「吐库」，讹称「活佛」），由业缘和某上师认识，一教可能刹那顿悟，悟得透彻就承当再也不离，很快
由悟而证。
一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净，接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。
「大圆满」教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导「修以开悟」的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修「上师相应法」，以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，有经验的上师会知道，这时直指引见心之本性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。
明心见性是「悟道」，离「证道」尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，才晓得如何「真用功」（这也是依方便而说，对上根者，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这「本来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道诸地，不讲次地与修。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑）。悟后开始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体。住在真如，同时彻见这相有世界真妄和合的运作－「缘起性空、诸法如幻」，此时「能善分别诸法相，于第一义而不动」。如悟得透彻，在「慧」上再加强「定」的功夫，能恢恢不散的由「悟境」转入「证境」，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，任运无修时，就证入圣位，由「悟道」进入「证道」。
这就是大圆满「立断入本净，」的「见、修、行、果」之道，首先须开悟得「见」，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，「住见不离，不散不守」就是「修」，就像保持室内的光亮。所谓「行」偏重「即烦恼即菩提」，在真如立场，念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，「以见解缚，不取不舍」，「知妄即离，离妄即觉，不作方便」，就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓「如遇旧时人」、「蛇结自解」、「贼入空屋」三阶段，重点在「无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守」。这「无修的殊胜修」要「不守」虽易，但要「不散」极难，需真实开悟并依传承口诀。
（注：以上有些是「大圆满」的专有名词，如有心学习应正式拜师参学）
至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由「有相」进入「实相」，不取相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵涉。「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，大圆满前半部的「立断」倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。
行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。「大圆满心髓」和「禅宗祖师禅」了义佛乘，能使福德因缘具足的众生，顿悟入一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思议。
可说一切修福所积的「福德」，都是为了能进入这种「无上解脱慧」层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速「净障集资」的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。
宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思维，不中止六识的运作，在内外某种条件下，引出真如净光自性，加以认取。认清真如本体后，一见永见，狂心顿歇，从此即休歇在这三世诸佛安心之处，了知自心外境都是真如的游戏，如日出日光，出于真如，归于真如，只保任此觉悟，不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行，完全不取于相，但由体起用现见净相，亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，与其他有造作的修法有所不同。
有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识缠缚，习于造作，无疑的信心不易生起，不知如何自然放松，宽坦任运，休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。
参心悟道过程陷阱层层，大圆满法门，须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性，而滞于一处，认贼作父。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依「上师相应法」不只靠自力，大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持，能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。
即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性，就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的「果乘」法门，能助修行者横出三界、顿入一实相法界。
但是勿误认这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟，应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦」，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是「皈依」和「发心」，建立对上师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」；之后修「金刚萨缍」，净化自己身口意的业障；修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮；修「上师相应法」以心印心。以上的修行是「因」，「果」就是能面见自性，悟入「大圆满见」。
行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：「此法门的见地如天高，但行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎」。行者切勿目轻一切，只是口说大圆满，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三宝，不做有为修行，其实自心并未能住于「大圆满」境界，落于「口头禅」反种下堕之因。
读者有缘读到本书，听闻到这种法门，又能生敬信，有心学习修持，就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止，入门起修。
众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回，虽迷时沦为众生，但自性本来清净圆满，为使这螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」。
【「彻却(藏文)」- 立断入本净】
一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。
因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导，能当下立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自灭，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。
当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得「彻却见」开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。
上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。
悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是「彻却定」。但未达究竟前，还需依「任运无修」之旨「保任」，「保」者护持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相续不断打成一片。时时识得「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，通达「烦恼本性即菩提」。
真得到「大圆满智慧」能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。
「见」就像「眼睛」，开了慧眼从此能见实相，得「见」后所谓的「修定」就像是「腿」，从此「见修双运」可以走向佛土得到佛果。如不得「见」，则没有办法「修」。这无相心印之「见」必须在言语道断，心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思惟抉择「见地」的最高点（如「中观」），仍不离脑筋意识，属「思慧」，真正的开悟，超过了「思慧」的最高点，亲至起心动念脱落处，面见无生，超出一般所谓的「见地」，这才是真正「修慧」的开始，但并不是「证悟」，只是可以开始起正修，知道要保任什么。
依「彻却」开悟，不依分析思维推理，并非四禅八定，不是参禅，也不是修无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法惟心，心性本空的信念见地，只是示以入道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，以明心见性。
对于烦恼的生起，有对治、转化，当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转，小乘采取「压制」或「对治」；一般大乘显教和密宗用「转化」方法；而大圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不转变，在诸法生起的当下体取无生，「任其自起自解脱，不加对治，不加转变」，在「一味」中妄念烦恼不得相续，生亦无生，自然解脱。
开始修大圆满，最重要需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。因「道不属知，不属不知；知是妄觉；知是无记」，如只依文字般若，用脑筋分析思惟，多半落入「解悟」，纵或承当，多属光影，于无相心印，并未看透，只得个见地，容易退失，解脱受用功德不能生起，缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师指导如何「真用功」，得加持以心印心而直接契入，那时才一见永见。并需由上师印证，切莫未得言得，未证言证，犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下，古今出了无数的证悟者。
【「脱噶(藏文)」- 任运顿超】
依「彻却」的「立断入本净」已明心见性，在得「见」住「定」，识得自性本体的基础上，再修「脱噶」。
自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉，经法报化三姿，三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净
自性如母，可由「彻却见」开显，「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修「脱噶」而证入。
行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。
不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种「向上一路，千圣不传」的法门？释尊见「明星」悟道，是否就是「脱噶之相」？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，「大圆满心髓」保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。
【大圆满法门简介】
究竟而言，「大圆满」是顿悟无上菩提的了义佛乘，直接契入，并无次第可言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者（藏文「吐库」，讹称「活佛」），由业缘和某上师认识，一教可能刹那顿悟，悟得透彻就承当再也不离，很快
由悟而证。
一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净，接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。
「大圆满」教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导「修以开悟」的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修「上师相应法」，以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，有经验的上师会知道，这时直指引见心之本性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。
明心见性是「悟道」，离「证道」尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，才晓得如何「真用功」（这也是依方便而说，对上根者，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这「本来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道诸地，不讲次地与修。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑）。悟后开始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体。住在真如，同时彻见这相有世界真妄和合的运作－「缘起性空、诸法如幻」，此时「能善分别诸法相，于第一义而不动」。如悟得透彻，在「慧」上再加强「定」的功夫，能恢恢不散的由「悟境」转入「证境」，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，任运无修时，就证入圣位，由「悟道」进入「证道」。
这就是大圆满「立断入本净，」的「见、修、行、果」之道，首先须开悟得「见」，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，「住见不离，不散不守」就是「修」，就像保持室内的光亮。所谓「行」偏重「即烦恼即菩提」，在真如立场，念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，「以见解缚，不取不舍」，「知妄即离，离妄即觉，不作方便」，就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓「如遇旧时人」、「蛇结自解」、「贼入空屋」三阶段，重点在「无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守」。这「无修的殊胜修」要「不守」虽易，但要「不散」极难，需真实开悟并依传承口诀。
（注：以上有些是「大圆满」的专有名词，如有心学习应正式拜师参学）
至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由「有相」进入「实相」，不取相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵涉。「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，大圆满前半部的「立断」倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。
行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。「大圆满心髓」和「禅宗祖师禅」了义佛乘，能使福德因缘具足的众生，顿悟入一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思议。
可说一切修福所积的「福德」，都是为了能进入这种「无上解脱慧」层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速「净障集资」的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。
宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思维，不中止六识的运作，在内外某种条件下，引出真如净光自性，加以认取。认清真如本体后，一见永见，狂心顿歇，从此即休歇在这三世诸佛安心之处，了知自心外境都是真如的游戏，如日出日光，出于真如，归于真如，只保任此觉悟，不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行，完全不取于相，但由体起用现见净相，亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，与其他有造作的修法有所不同。
有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识缠缚，习于造作，无疑的信心不易生起，不知如何自然放松，宽坦任运，休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。
参心悟道过程陷阱层层，大圆满法门，须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性，而滞于一处，认贼作父。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依「上师相应法」不只靠自力，大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持，能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。
即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性，就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的「果乘」法门，能助修行者横出三界、顿入一实相法界。
但是勿误认这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟，应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦」，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是「皈依」和「发心」，建立对上师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」；之后修「金刚萨缍」，净化自己身口意的业障；修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮；修「上师相应法」以心印心。以上的修行是「因」，「果」就是能面见自性，悟入「大圆满见」。
行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：「此法门的见地如天高，但行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎」。行者切勿目轻一切，只是口说大圆满，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三宝，不做有为修行，其实自心并未能住于「大圆满」境界，落于「口头禅」反种下堕之因。
读者有缘读到本书，听闻到这种法门，又能生敬信，有心学习修持，就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止，入门起修。
文章评论