沐雨纤荷

居士：师父，如果一个人小时候在一种特殊的环境里遇到非常恐怖的事情，比如父母被打成右派，长大以后，这种恐惧一直伴随着他，虽然物质上并不缺乏，但精神上常常处于恐惧状态，这该怎么办呢？

上师：你说的这种恐惧是由于小时候心灵受到刺激了，比如你父母被打成右派，你看到了，这个阴影一直留在你的心间没有拔除。还有一种恐惧是因为身体里面的力量不足。一个人的胆量是由肾气足不足来决定的，肾气足的人胆量就特别大，魄力也大。通过修行和饮食的调整，人的胆量也会逐渐变得强大。

居士：有时候我一个人不敢走夜路，但是跟着小狗就敢走。

上师：这是有道理的。当你的能量场不足的时候，你牵着一条狗，狗也有能量场，狗的能量场和你的合在一起，你的能量场就大了，所以你对晚间野外就不会感到恐惧了。狗的能量和我们人的能量是非常接近的。现代科学证明，狗、猪与河豚的DNA 和我们人类的DNA非常接近，只错了六个指标，也就是说如果这六个指标也和我们人吻合的话，它们的大脑就可以完全取代我们的大脑了。

居士：我现在想到那些坟墓里的东西就会浑身发抖。

上师：是身体太虚弱了。

居士：上师，我提一个问题，到寺院或到别的地方的时候，应该是遇到善知识，但是也会遇到一些没有身体的灵魂，回去以后就会生病，这种情况要念些什么咒语，或者该怎么去解决呢？我到寺院总会带回去很多没有身体的无助的灵魂，它们会折磨人，让人身体不舒服。

上师：那是一些不好的信息、一些灵体。为什么有的人容易招感自然界的灵体和不好的信息呢？一个是因为这个灵体知道你这个人有修行，身体比较闪光。无形众生就喜欢朝着有亮光的人身上扑过去，因为他想沾你的光。不仅人会沾光，无形众生也会沾光。无形众生最喜欢修行好的人，因为你身上有光，所以它就会跟随着你。由于你不懂怎么跟它交流，满足不了它的所想，所以它就会长期跟着你。久而久之，随着你身边无形众生的增多，它们的信息也会反馈到你的身上，干扰你的思维，你的思维就会被它们打乱，从而影响到你的健康、运气和修行。

还有一种无形众生是我们的护法，比如某一世我们救过什么东西，它这一世就来跟随我们，它不是为了来沾我们的光，而是来护持我们。比如说你当官了，它就护持你当官。你是做生意的，它就护持你发财。当报恩的时间够了它就离开你了。比如说有一部分人能够和精灵鬼怪沟通，能差神使鬼，这样的运气走上十年、二十年后，突然仙家走掉了，他又变成一个平平常常的人了。实际上那些也不是什么仙家，而是自然界的一些精灵，它来报恩，跟随你十年、二十年，你发了小财，出了名，它就走掉了。

还有一种无形众生是来捣乱的，它跟随你以后，你出去经常车会出问题，身体出问题，家庭出问题。

不管是哪一种，我们学了佛以后，要尽量让它们也学佛，也皈依佛门，它们闻到了正法就会好好地修行。如果它们不修行的话，有一天它们的慈悲心不够，就会来干扰我们。它们也会像人一样开玩笑，一旦它们跟我们开玩笑，我们就会受不了。

居士：师父，我有个问题，有的人说我们每个人身上都有无形众生，而且不止一个。

上师：对，每个人都有，就像我们活人一样，每个人都认识很多朋友，自然界的众生也会跟我们进行交流。因为我们在娑婆世界轮回了很多世，每一世都结了不同的缘，有看得见的缘，也有看不见的缘。比如我们大家都从这个地方走过去，为什么别人没有看到这个地方掉了钱，你就看到了呢？因为这些精灵鬼怪把钱给盖住了，别人过去看不到，你过去就看到了，所以你就捡到了。

居士：我今天就捡到了（众笑）。

居士：请问上师，当达到无念，可以知道周围之上的那个东西时，是不是就开悟了？

上师：无念还必须保持觉知。如果没有念头，也没有觉知的话，那就是个错误，就犯了禅病，落入到一种空亡的状态了。也就是说只要你的灵性没有方向就不对。没有杂念很好，但还必须有觉知。

居士：就是已经达到了无念，你能把你的意志或者注意力集中在自己的身体上，自己的能量场上。

上师：这个不对，修行不需要这样。修行是释放自己的身心，让身心和整个宇宙融为一体，整个宇宙都在你的心中。比如你往这里一静坐，一闭眼睛，就感觉到你心灵的磁场一下子打开，和宇宙融为一体，你的身心和宇宙成为一个正比。

居士：我的意思是从内心向外散发。

上师：它不是一种散发。

居士：师父，我能不能插一句，我原来看道家的书，它让你守神，说你的神跑到哪里，你的能量就罩到哪里，不是散发能量。后来我看师父的书，叫我们把意念抛到整个虚空中，无住就是全住。当时我想，把意念抛到虚空是不是就是道家讲的，把我的神、我的能量全部往虚空散。现在听了您所说的，我想是不是在散的同时，我也能和宇宙进行能量交流，而不是像道家说的我的神一跑，我的能量就跑出去了？

上师：它不是散。我这么打个比喻，我把我的手打开了（师父做一个手势，把原来握着的手掌摊开），一切都在我的手里面。我的手打开，不是有个东西出去了，而是把万物包容进来了。

居士：也就是说我用意念，用心意识把宇宙全部包容进来？

上师：如果说用意识，你就容易理解成用头脑了。刚开始确实和头脑有关系，但到最后就是一种无为的状态，不需要经过头脑。比如我说：“你母亲”，你母亲的形象马上就在你脑海里面浮现出来，你说你有没有经过头脑？刚开始你肯定有经过头脑，但是现在已经不需要经过头脑，不需要用任何方法去想了，连一秒钟、半秒钟都不需要，一谈到你母亲，你脑袋里面马上就出现了。

居士：我知道了，就是超越头脑，无意识。

居士：请问师父，我刚刚一个恶念起来，然后又生起一个善念，这该怎么办？（众笑、师笑）

上师：那就平均了，呵呵。修行就是要尽量起善念，不起恶念，当起了恶念马上要警觉到，马上就要忏悔，不要让它继续蔓延，不要去实施这个恶念。

居士：师父，我想请教一个问题，我学习打坐已经一年了，打坐的时候眼前总能看见三尊佛像，看见释迦牟尼佛在发光，还能看见上师在加持我。这是好的征兆，还是不好的征兆呢？

上师：长期这样就是错误了。

居士：不是长期，而是偶尔。

上师：偶尔出现同一个境界还是不对，说明你一直处在这个阶段，没有经过和超越这个阶段。这些境界都叫做沿途风光。比如说你走路，一里路是什么山形地貌，十里路是什么山形地貌，一百里路是什么山形地貌，它们都是不同的。你看到的一直是这个山形地貌，说明你一直在原地踏步。所有的境界都是对的，都是沿途风光，一百米有一百米的风光，一千米有一千米的风光。你说：“师父，我十年都在看着一朵莲花。”这说明你十年都在原地踏步，没有进步。

如果你每天都在进步的话，就应该看到不同的风光、不同的境界，而到最后什么境界都没有了，你的身心就和虚空融为一体了，什么事情一来，你马上就能感应到，因为它投射到你心灵的虚空里面了，但是，你也没有感觉到有个东西被你包容了。

所以修行人首先要把心量打开，这样你才能够感受到他人的存在，自然界各种力量的存在。我们人之所以开不了悟，就是因为心灵没有打开，所以没有办法和道接通。

居士：阿弥陀佛，请问师父，我打坐的时候会感到胸部疼痛，有时候还感觉到有一种冰凉的气在里面游来游去，这是怎么回事呢？

上师：这都是因为没有一套完整、系统的方法，不知道怎么进去，怎么出来，所以出了问题就不知道怎么对治。如果你有一套完整的方法，出现这些情况，你马上就知道是什么原因，处于哪个阶段，该采用什么方法走过这个阶段。

居士：那我不知道怎么处理该怎么办？

上师：那你要问问你的师父怎么处理，这是有一套方法的。再说，每一个人修行的方法不一样，身心出现的反应也不一样。为什么佛教里面有禅宗、密宗等各种法门呢？当你师父传法给你的时候，他就应该告诉你，修这个法门会出现哪些沿途风光。当出现某个沿途风光以后，大约要多久会走完这个阶段。所以修行一定要有个导师指导。如果你仅仅是信佛，这些都不用谈。如果你是学佛，那么这些就必须告诉你。

实际上现在很多信徒都是信佛，并没有学佛，所以无论你怎么虔诚地信，也没有法办和道融为一体，没有办法开悟成佛。如果你学了佛，你就会不断地和道接近，将来有一天你就变成了道。当你变成了道，你就可以传道了。而如果你仅仅是信佛，你永远成不了道，也永远没有办法传道。

上师：修行的目的主要是静心，而静心的方式方法很多，不一定盘着腿才是静心，有些人就不适合用静坐来静心，而适合紧张的工作。比如一个走钢丝的人在走钢丝的时候本身就在禅定之中，你不需要让他放弃走钢丝，来盘腿打坐静心。他走钢丝比盘腿打坐静心的效果还好，你就让他在工作中静心，在静心中工作，不需要让他改变。一个从政或者从商的人，任何时候他的神经都在高度警觉之中，对方在说什么，对方的意图，他都很清楚，也就是说他任何时候都在禅定当中，并不需要刻意去修。

可是为什么我们又主张盘腿静修呢？因为盘腿在转化身体，改变四大上有直接的影响，但在修我们的心灵方面并没有多大的关系。盘腿静心的方式一旦你掌握和习惯了，你能保持的时间会比较久，而且坐得越久越轻松，头脑越清醒，而采用其他的静心方式，你可能会比较容易累。