【净宗法师】弥陀本愿
个人日记
弥陀本愿
个人分类：依止善导
净宗法师
能够相应于这样的时代、这样的处所、这样的根机，是什么法门呢？
八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，
唯有「弥陀本愿，称名念佛」。
佛法虽然有八万四千法门，但是能够适应我们娑婆世界、末法、造罪众生的，只有一个法门，就是弥陀本愿称名念佛。
我们自己想一想，除了这个法门之外，还有什么法门可以得救呢？让我们设想，现在把六字名号拿掉，任你怎么修行，能解脱吗？是不可能解脱的。
「弥陀本愿，称名念佛」，阿弥陀佛的本愿是什么呢？就是称念弥陀名号。
一般来讲，有四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、称名念佛。在这四种念佛中，有人认为称名念佛是最低的，观像念佛就比较高极了，观想念佛更高级，实相念佛是最高级的，通过持名念佛达到实相念佛，这是一般的观点。
但净土门不是这样子的，称名念佛，靠佛力，最容易，是佛的本愿，观想、观像、实相念佛，靠自力，不是佛的本愿。佛的本愿最殊胜，不是佛的本愿就不够殊胜。你再怎样殊胜，但是阿弥陀佛的本愿没有选择，没有符合佛的本愿。如果不符合佛的愿心，用再怎样 「殊胜」的心想去往生，就是自力，就不是佛力了。自力与佛力，怎么可以相比呢？
若是一般的圣道修行，共通的以勤修戒定慧、熄灭贪瞋痴、断烦恼、证菩提作为解脱之道；特别法门，就是指净土法门，净土法门为什么称为特别法门？就特别在弥陀的本愿，印光大师说： 「不可以通途法门的教理来衡量特别法门。」有的人虽然自认为弘扬净土，但是都是以通途法门的教理来衡量，反而自误误人。
我们学净土的人，一定不要把自己原来修行圣道的观念和心态带入净土特别法门当中，那样就混淆了，就不纯净了，就不专一了。
为什么说唯有称名念佛是佛本愿呢？《无量寿经》说：「设我得佛，十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。」善导大师解释 「乃至十念」为「下至十声」，是根据《观经》说的「称南无阿弥陀佛，具足十念」，以称佛的名号，作为佛的本愿，因为称名简单容易，如果以实相、观想、观像念佛作为佛的本愿，那我们就做不来，就不能得救，这样，佛的大悲就不圆满。所以，称名是佛的本愿。因为称名念佛是佛的本愿，所以它最殊胜。
有的莲友说道：「观想念佛不也是正行吗？不是《观经疏》里边讲的观察正行吗？」这里有细微的区别。《观经》一开始讲定善十三观，定善十三观是要在定境相应的心中，很清晰地浮现极乐净土的庄严景象，那么，定善十三观毕竟是比较困难的，做不到怎么办呢？佛接着又讲散善三观，也就是三福九品，有 「孝养父母」等世福，有「具足众戒」等戒福，还有「发菩提心，读诵大乘」等行福，这是能修散善之人所修的，那还有的众生连散善也修不了，怎么办呢？《观经 》到第十六观就开持名一法，造罪造恶的众生，专依念佛，往生净土。所以，《观经》最后只付嘱持名一法： 「阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」「阿难，我讲的这部《观经》你要好好地受持，《观经》的重点在哪里呢？重点在于持无量寿佛名。」不是定善十三观等。
在《般舟三昧经》有一位菩萨，观想成就了，观到阿弥陀佛了，他就问佛：「欲生西方，以何行法为胜？」阿弥陀佛告诉他说： 「欲生西方，当专称我名。」想到极乐净土，就专称我的名号。这就从观想念佛进入持名念佛。
《观经》的次第也是这样子的，定散二善最后进入持名念佛，转定散二善的修行，归入弥陀本愿，这就是我们净土宗的教理。观想念佛也好，观像念佛也好，最后统统进入持名念佛。
圣道门修行的人，他的解释和我们净土宗相反，他是以持名念佛为手段，作为基础、阶梯，慢慢进步，达到实相念佛，以此证悟。
我们净土法门，是种种定善、散善，归入他力本愿，所以，善导大师在《观经疏》中解释《观经》「汝好持是语」之付嘱文时，非常干脆 ── 可以说这句话是整个净土宗的核心和眼目 ── 大师解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」《观经》从一开始虽然说定善和散善两门的利益，定善十三定观，也能往生净土，散善三福九品，也能回向往生净土，也有利益，但是，这两门不是佛的本愿，如果以佛的本愿为基准， 「意在众生一向专称弥陀佛名」，念佛是阿弥陀佛本愿。
这样，我们就有得救之道了。如果以实相念佛作为弥陀本愿，我们在座的各位一个也做不到，如果做得到证悟实相，那就是大菩萨了；如果以观想念佛、观像念佛，都是很难达到的。所以，唯以称念 「南无阿弥陀佛」作为佛的本愿，「弥陀本愿，称名念佛」。
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