净空法师：念念有出离心，学弥勒菩萨，别人的好坏统统不放在心上，对待人平等对待、清净心对待、欢喜心对待
个人日记
恭录自《二零一二净土大经科注》第172集
2013/2/10
香港佛陀教育协会
「饿鬼者，《大乘义章八》曰：以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」这是三恶道的第二，是从受苦最重的，依照这个次序来排的，地狱、饿鬼、畜生。地狱是造作极重五逆十恶、毁谤大乘，因为最重的罪业，世出世间最重的罪业是破和合僧，这个我们要记住。记住这一条了，出家人，不管他怎么样子，我们放在心上，不放在口上。实在讲，放在心上也是错误的，为什么把别人的不善放在自己心上？我常说，这个做法等於说把自己的良心当作别人的垃圾桶，全收集别人不善的，心就坏了；要保护自己的良心，一切不善的不放在心上。如果是学道，想求往生，善的也不放在心上。为什么？不善的感三恶道，善的是三善道，就是说你心里有这些东西，你出不了六道轮回，麻烦在此地。善恶都不放，把心打理得干干净净，这就是我们经题上的清净心。清净心是什么果位？阿罗汉。我们这个经题上清净平等觉这五个字，清净是罗汉，平等是菩萨，觉是佛，这三个果位，清净平等觉是因，修这个因你就证这三个果位。我们是要证得佛的果位，还是要继续搞六道轮回，都在自己决定。
诸佛菩萨示现在人间，断恶修善是做榜样给我们看的。他们不是凡人，他们造恶不著造恶的相，心里没有，表面上有，心里没有，修善也不著修善的相。换句话说，他的心清净平等，善恶都没有，表面上做出断恶修善，像舞台表演，表演给我们看，表演得很逼真，让我们学习。这是初级佛法，没入门。什么样子才叫入门？善恶二边都没有就入门，统统放下，这入门了。染净统统放下是菩萨。善恶统统放下是罗汉，放下这个，他还有染净，就是还有清净；连清净也放下，他就到平等。由此可知，清净的程度不一样，都是清净心，有功夫浅深不相同，平等心就渐渐相同了，到佛心，觉了，那完全相同。所以学会不但出家人不批评，任何人都不要批评。何必呢？批评，我们先起心动念，自己就造业了。批评别人先造业，那个有果报的，不是没有果报。学会根本就不批评人，见人，一团欢喜。好！学弥勒菩萨。
我们中国老祖宗把布袋和尚的像摆在大门口，天王殿的当中，用意好深！你一进佛门来，学什么？学笑面迎人，学肚皮要大。表什么？什么都能包容，能包容一切万法，满面笑容，取这个意思。这是入佛门先决条件，大慈大悲。弥勒表法古人只说两句，「生平等心」，这包容就是平等，「成喜悦相」，就这两句话，这才是佛弟子。包容，要学弥勒菩萨放下。传记里头记载，当时他出现在南宋，跟岳飞同时代，地点在浙江奉化，在这个地方出现的，《高僧传》有他的记载。他姓什么、哪里人、多大年岁，没有人知道，应该是外面来的和尚，在奉化就住下来了。因为他肚皮大，耳朵大，人也很壮，每天背个布袋到处化缘，人家叫他布袋和尚，布袋和尚就这么出名了。向他请教什么是佛法，他就把布袋往地上一放，两手撒开。大家看这个样子，放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来，背到身上走了，一句话不说。这就是他的佛法。我们意思看懂了，放得下，提得起。放下是烦恼习气，提起是教化众生，给一切众生做好样子。他的样子真好，没有人不喜欢他，我相信他在世从来不批评人，从来不说人的过失，所以人人喜欢他。决定一生没有跟人发过脾气、跟人吵过架，绝对不可能，这就是他传的法。这叫无缘大慈，同体大悲，完全表现在日常生活当中。
中国祖宗有智慧，建道场，道场是表法，道场样样都是表法，都是学问，都是教学。天王殿是大门，里面供养的护法神，四天王，俗称四大金刚，表法的。进入里面，大雄宝殿供养释迦牟尼，大雄宝殿，雄是英雄，大英雄宝殿。什么人才称英雄？中国英雄有个定义，别人做不到的事情他能做到，这叫英雄。什么事情别人做不到？了生死、出三界，六道人做不到，他能做到，所以称他大英雄，他能够了生死、出三界、脱轮回，能断烦恼。大雄宝殿外面看一定是两层，里面是一层，这个有意思的。两层代表什么？真俗二谛，就是世间法跟佛法，真谛是出世间法，俗谛是世间法，外面看有真有俗，里面呢？里面看是一层，真俗不二，万法一如，表这个意思。所以你要完全懂得表法的意思，佛教这个寺院，那就很有味道，真的很深的学问，样样都是表法。所以它是融教学与艺术成一体，现在人讲艺术的教学法，佛是最高艺术教学法，你能够入进去，叫乐此不疲。读经，到寺庙去看看，跟经里头对比、对照一下，很有味道。
鬼道，这是造恶业轻，堕在这里。恶业的轻重很复杂，我们一般人很不容易想像，因为他的业里头有掺杂，贪心是做饿鬼，贪有没有瞋恚？瞋恚有没有贪婪？都有，都混在一起，贪瞋痴慢搅和成一团。哪个成分重，四个搅和在一起，哪个重、哪个轻，这就晓得到哪一道去了。四个搅和在一起，瞋恨重，那就地狱道；四个搅和在一起，贪婪很重，这饿鬼；愚痴重的，就畜生。经里面只说一个大概，细说呢？细的不要说，你入了境界你自己看到。入境界是一定要修定。定怎么修？定是放下。不放下怎么会得定？万缘放下，自然就得定。定也不一定是盘腿面壁，不一定，行住坐卧都在定中，不动心不起念就是定，跟大家说话也在定中。话怎么说出来的？自然流露出来的，没有通过想像，我听了这个要想怎么对付你，那就落在意识去了。没落在意识，随说随应，那就在三昧当中；通过思考，落到意识去了。
中国儒释道都讲求用真心，就是一个纯不纯。儒用真心不纯，为什么？他有起心动念，没有分别执著，高了。道亦如是。这就是汤恩比所说的，佛教丰富了中国本土文化，儒跟道是本土的。戒定慧三学被中国人看中，儒用它，道也用它。不通过思考叫反应，讲求这个，这是智慧；通过思考是知识，真叫差之毫厘，失之千里。宇宙之间的复杂跟我们人身体的复杂、思想的复杂是平等的，怎样才能把它理清楚？就是禅定，制心一处。为什么？因为所有的相，物质现象，身体，心理现象，念头，自然现象，全都是虚妄的，不是真的。所以，放下是绝对正确。放下就是用真心，用自性里面的见闻觉知，所以他会开悟。
悟有小悟、有大悟、有彻悟。大乘里面说，你看，从十信初信位到等觉，这是菩萨，五十一个位次，就是说定的浅深有五十一种不同的程度，你的定到哪一层，一层比一层深，一层一层的境界不相同。初信位的菩萨他的定力跟小乘须陀洹平等，十信里面第七信的菩萨，他的定功跟阿罗汉平等。小乘有八个阶级，四果四向，初果向那就不谈了，他还是凡夫，他不是圣人，初果没有修成功。要证得初果才算数，算什么？你是圣人了，小小圣人，跟大乘初信位的菩萨平等，都是把见惑断掉了。你看，这个东西重要。六祖说得好，与认不认识字没关系，与有没有学经教也没关系，与什么有关系？与放下有关系。你能把五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下，你就证得。这五种见惑，六道里的众生，人有、欲界天有、色界天有、无色界天统统有，他没断，只是色界、无色界他有定功，他能把这个烦恼伏住，虽有不起作用。所以他那个心是相似的平等，相似的清净，不是真的，寿命到了时候，烦恼就会起现行，功夫就失掉，是这么回事情，这经上讲得很清楚。我们也要把它搞得很清楚、很明白，我们不干这个事情，这个事情不究竟，费多大的功夫修成，还是出不了六道，不如须陀洹。须陀洹虽然证得，这五种见惑统统放下了，没出三界，为什么？他有思惑，思惑是贪瞋痴慢疑，不好断，要经历很长的时间才能把思惑断掉，天上人间七次往来，才能把思惑断掉。这个东西断掉，就出六道轮回。六道是一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？四圣法界，醒过来这一看，释迦牟尼佛的净土，这个世界清净没有染污，里面所有的居民都是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都这些人住在里头。
断烦恼这就是戒。戒有一条一条的，叫律仪戒，有没有条文的，你应该要遵守的。佛在世没有办法把琐碎的事一条一条都写出来，不需要，只写个几条，你能够闻一知十，举一隅而以三隅反，你有这种能力。所以，一切法活活泼泼，戒律也不例外，活的，不是死的，死心学道不能成就。有一类很固执的人，他遵守得死板板的，那一种人如果遇到念佛，一句阿弥陀佛，守得呆板板的，他能往生，除这一法之外，他没有别的法子，对他有好处，没有没办法。这是用念佛，执持佛号，允许你执著，你能生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生。不错了，为什么？生到那边去，阿弥陀佛加持你，还是作阿惟越致菩萨，这不可思议！这种人照理说他是不可能成就的，但是在净宗行，除净宗之外，任何一个宗派，八万四千法门，无论哪个法门，他都不能成就。所以净土之殊胜，净土值得赞叹，诸佛如来都赞净土，赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，就凭这个，这是十方佛土里头没有的。所以净宗你要是遇到，没有一个不得度的。只是你不相信，你不接受，那就没法子，那就不能得度；你相信，你接受，肯念佛，没有一个不得度。这一生当中，无论男女老少、各行各业，真正有缘遇到，可不能把机会失掉，牢牢的抓住，一定要在这一生中圆满成就。
世间法，一定要记住。所以《金刚经》中国人喜欢，无论哪个宗派，没有不读《金刚经》的。大乘八个宗派，可以说没有不读《金刚经》的，它是普遍共同科目，它真好。重要的经文，我们把它拿出来、提出来，做为日常生活当中的观照，所凭据的「凡所有相皆是虚妄」，一切相就放下了。虚妄的，你说它干什么？你把它放在心上干什么？虚妄的。不但是世间一切法虚妄的，佛法也是。「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛所说的法不能执著，执著就错了，变成佛学常识。不执著是佛法，为什么？它能帮助你恢复清净心、平等心。执著就做不到，执著，清净心不能现前，执著是染污，染污不能够把染污清除，这个诸位要知道。脏的抹布不会把桌子抹干净的。所以放下多重要！这个道理一定要懂、要明了，要时时刻刻能提得起观照。从哪里提？从起心动念，念头才动，我就起来了。我用什么方法？把阿弥陀佛放在心上，念念都是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛。
我这一生看到一个人，章嘉大师。真的是二六时中，一天到晚，他口，口动，没有声音，无论在什么时候你去看他，他跟你说话的时候，跟你讲话，那话一讲完之后，他口又在动，他念咒，没有看到他中断过的，所以他的心那么静。走路确实就像大象一样，他的动作、言语什么都是缓慢，一丝毫浮躁都没有，真的，佛经上讲的、形容的，「那伽常在定，无有不定时」，章嘉大师做到了。我跟他三年，他没有批评过任何一个人，他接触的事多，接触的人很广泛，没有批评过一个人，慈悲到极处。所以亲近他，你就舍不得离开他，有这种摄受的能量。喜欢跟他坐在一起，不说话也行，感到很舒适，有安全感，生喜悦心。这叫真修行！一定要变成生活。
饿鬼贪心重，夹杂著其他的恶业，恶业很复杂，所以饿鬼也很复杂。鬼道里头，大多数是有饥饿，所以叫他做饿鬼，这贪婪所感得的。也有少数有福报的，他修的福很大，堕落到饿鬼道，他还有福享，做鬼王，小鬼王，像土地公、山神、树神、花神，这一类的，都是有福报的鬼。《大乘义章》里面为我们解释的，说「以从他求故」，常常求助於人，在世间求财、求名、求利，财色名利都是外头的境界，他样样都攀缘，这贪。贪的对象很多，学佛还有贪心的，贪佛法。甚至於有出家人，喜欢佛像，搜集这些佛像当作艺术品。我遇到一个，早年在美国旧金山有一个法师，他精通这一行，好像珠宝商一样。他识货，这个佛像是哪个朝代的，是宝石雕的，还是什么东西造的，非常内行，像讲古董一样。我在那边讲经，他来听经，欢喜，带我到他精舍里头看佛像。他那个佛像是锁在像保险柜一样，一个房间比我们这个摄影棚大概大一倍，里面收藏著总有二、三百尊，都是古董，当宝贝，轻易不给人看的，他那个房门锁了几道锁的。我去看了一下，我心里一想，这法师有麻烦，为什么？死了之后，这些东西他放不下。放不下怎么办？会变成老鼠，就这里头的老鼠、蟑螂、蚂蚁，他留恋这个地方，他走不掉。所以，他就不知道，《金刚经》上的话他会念，「凡所有相皆是虚妄」，他会念，他没做到。我们了解这桩事情之后，千万不要收藏这些东西，自己一天到晚提心吊胆，把佛都忘掉了，天天念这些东西，又怕人偷，又怕人知道来抢。收藏这些佛菩萨，不许给人家去礼拜、供养，自己把它锁在房子里头，像坐禁闭一样，像坐监牢一样，他是牢头。你说，这都是罪过。佛像功德在哪里？拜的人愈多功德愈大，阿赖耶识里面种种子，你怎么可以把它收起来？可是这些话我们不能讲，讲马上得罪人，我好心请你来，来参观，那很大的面子。这人，大概现在这法师都不在了，年龄大概跟我都差不多，可能都不在了。
还有，喜欢经书的，收藏这些经本，线装书、古籍这个东西我也很喜欢。可是我明白，这个东西要放下，不放下什么？书里会生蛀虫，将来我投胎就变蛀虫，这个问题严重。所以我看到好书，有钱的时候赶快拿去翻印，翻印了之后，原本我交给佛陀教育基金会收藏，专门做为翻印做底本用。我自己不收藏这个东西，自己对於一切所用之物没有牵挂，要丢马上可以丢掉，决定要叫自己没有丝毫怀念，我们往生才会有把握。名贵的东西我一概不要，我要复制品，复制品很便宜。江老师这个「极乐妙果图」，我请他画的「地狱变相图」，我都不要原本，我要复制的。复制丢了一点不心痛，那个原本丢了，原本是宝！我跟他讲，原本要送到故宫博物院，让他们去收藏，不必放在家里，也不必去变卖，卖到人家私人收藏的，只有他个人欣赏，别人看不到。这个东西人家看到的时候，它是功德。佛像、地狱变相图应该给大家看，看的人愈多你的功德愈大。确确实实有一些善根成熟的人看了，他会觉悟，看了地狱变相图，一生不敢起歪念头，你看你这功德多大。高价出售，别人收藏，一般人看不到，你是得了一笔钱，功德统统卖掉了，像买卖卖掉了。你送在博物馆，博物馆一年会拿出展览一次，那就收到功德了。
日常琐碎的事情细心去观察，著相，功德变成福德，不著相，福德就是功德。不著相就是放下，利益众生不想自己，这是功德；利益众生还带著自己，这是福德。如果说完全著重在金钱，金钱交易，福德都没有了。为什么？福德变成金钱，你现在已经得到了。讲经，讲经要收门票，要卖经书、卖光碟，功德没有了。为什么？卖掉了，像生意买卖一样卖掉了，你所得到的就是你眼前看到这么多。真可惜！如果一样都不要，它变成功德，功德可以帮助你了生死、出三界。积功累德，是叫你修功德，不是叫你修福德。修福德，人天福报享一世，完了；那一世当中你要是造业，再下一世就三途去了，非常不值得。念念有出离心，学弥勒菩萨，第一个。为什么把他摆在门口？头一个教你，你真学佛，向弥勒菩萨学。别人的好坏统统不放在心上，对待人平等对待、清净心对待、欢喜心对待。我用欢喜心对人，人也欢喜心对我，多快乐！人缘好，法缘好，处处能关心别人、能怀念别人、能帮助别人，功德就成就了。你说的话他听，你劝他念佛他真干，他知道你对我很好，你不会害我。
福报少的鬼，福报小的，常常受饥饿。所以佛门的施食对他们帮助很大。常常饥饿，这称为饿。「恐怯多畏」，鬼胆小，人家讲胆小鬼。谚语有所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人，比人怕鬼严重得多，你要明白这个事情，你就不怕鬼了，知道什么？鬼怕我，我不怕鬼。如果你的胆比他还小，他就吓唬你，他就欺负你。所以你大可不必怕他，尤其是念佛人。念佛人鬼来找你是什么？是求超度，求帮忙的，他不敢伤害你。所以鬼，三途叫刀途。地狱是火途，不管什么地狱，寒冰地狱也是一片火海，称为火途。鬼称为刀途，这就是什么？他恐怖，就好像常常有人拿著刀要来杀他，他就处处躲躲藏藏。
「《婆沙论》云」，《大毗婆沙论》里面说，「鬼者畏也」，他恐怖，「谓虚怯多畏。又威也」，这个威是什么？「能令他畏其威」，你要是怕鬼，鬼就常常来吓唬你、欺负你，有这种情形。「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食以活性命。」他找不到东西吃，希望别人布施给他，他才能得到。由於他业力的关系，他造作的业不善，虽然见到东西，他也没办法吃到。所以佛门里头用经咒加持，让他能够安全得到。蒙山施食就从这里来的，是鬼向法师求饮食、求加持，用变食真言他才能得到。特别是焰口鬼，没有加持的，他接到这个食物，食物就变成火，他没有办法咽下去。这种变化都是他自己的业力，要靠佛力加持。
又云：「有说，饥渴增故名鬼」，这个增是盛的意思，他特别容易饥渴，都是贪婪的果报，贪心太重，贪而无厌，那在鬼道里头就真苦。底下又说，「由彼积集感饥渴业，经百千岁不得闻水名，岂能得见，况复得触？」我们看到这一条，还能有贪心吗？这种果报是贪婪变现出来的。你现在什么都想要、都想占有，这种业累积起来，在饿鬼道里头变成焰口鬼，鬼里面最苦的、最可怜的。经百千岁，这个也是真的，鬼的寿命比人长。章太炎先生早年做东岳大帝判官的时候，他跟朋友们说过，在鬼道里面见著唐宋的鬼，读他们的书，韩愈、柳宗元都在。汉朝以前的很少，大概都转世了。所以鬼活一千岁是正常的，一千多年的鬼他们都在鬼道看到，证明经上讲的经百千岁是真的，不是假的。这么长的时间，他连江水的名都听不到，他怎么会得到？水到处都是的，食物也是到处都是的，他的境界里头不一样，看到水像火一样，直冒烟，看到吃的都带著火光，这业力变现的，贪毒。佛把贪瞋痴叫三毒。
「有说，被驱役故名鬼」，鬼常常被这些天神、鬼王，做他们的奴仆，听他们的差使，替他们办事，到处驰走。「恒为诸天处处驱役驰走故」，身不由主，听别人指挥。「此道亦遍诸趣」。鬼道的众生，「有福德者作山林冢庙神」，做山神、做土地，这是有福德的，有人祭祀他，他不缺乏吃的。山神、土地庙有人一个月、半个月去给他烧一炷香，供养一点吃的东西，他能得到。要没有福德的，「居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。这些统统是事实，没有福报的这些鬼，住的地方都是不干净的地方。佛门祖师定的规矩，夜晚上洗手间要在门上敲三下，这是什么？通知，怕里头有鬼在里面，叫他离开，再把门打开。以前是粪坑，他在里面吃这些粪便，现在洗手间冲水马桶，他没东西吃，比从前更苦了。常常受到鞭打，这鞭打是天神，还有一些鬼神，福报比他大的，他没有福报，拿他去填河、去塞海，河川、海洋里头都有洞穴，把他填在里头，所以受苦无量。「《辅宏记》云：下品五逆十恶者感之。」指恶逆中，就是受恶五逆当中比较轻的堕鬼道，重的地狱道，不轻不重的畜生道。
诸佛菩萨示现在人间，断恶修善是做榜样给我们看的。他们不是凡人，他们造恶不著造恶的相，心里没有，表面上有，心里没有，修善也不著修善的相。换句话说，他的心清净平等，善恶都没有，表面上做出断恶修善，像舞台表演，表演给我们看，表演得很逼真，让我们学习。这是初级佛法，没入门。什么样子才叫入门？善恶二边都没有就入门，统统放下，这入门了。染净统统放下是菩萨。善恶统统放下是罗汉，放下这个，他还有染净，就是还有清净；连清净也放下，他就到平等。由此可知，清净的程度不一样，都是清净心，有功夫浅深不相同，平等心就渐渐相同了，到佛心，觉了，那完全相同。所以学会不但出家人不批评，任何人都不要批评。何必呢？批评，我们先起心动念，自己就造业了。批评别人先造业，那个有果报的，不是没有果报。学会根本就不批评人，见人，一团欢喜。好！学弥勒菩萨。
我们中国老祖宗把布袋和尚的像摆在大门口，天王殿的当中，用意好深！你一进佛门来，学什么？学笑面迎人，学肚皮要大。表什么？什么都能包容，能包容一切万法，满面笑容，取这个意思。这是入佛门先决条件，大慈大悲。弥勒表法古人只说两句，「生平等心」，这包容就是平等，「成喜悦相」，就这两句话，这才是佛弟子。包容，要学弥勒菩萨放下。传记里头记载，当时他出现在南宋，跟岳飞同时代，地点在浙江奉化，在这个地方出现的，《高僧传》有他的记载。他姓什么、哪里人、多大年岁，没有人知道，应该是外面来的和尚，在奉化就住下来了。因为他肚皮大，耳朵大，人也很壮，每天背个布袋到处化缘，人家叫他布袋和尚，布袋和尚就这么出名了。向他请教什么是佛法，他就把布袋往地上一放，两手撒开。大家看这个样子，放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来，背到身上走了，一句话不说。这就是他的佛法。我们意思看懂了，放得下，提得起。放下是烦恼习气，提起是教化众生，给一切众生做好样子。他的样子真好，没有人不喜欢他，我相信他在世从来不批评人，从来不说人的过失，所以人人喜欢他。决定一生没有跟人发过脾气、跟人吵过架，绝对不可能，这就是他传的法。这叫无缘大慈，同体大悲，完全表现在日常生活当中。
中国祖宗有智慧，建道场，道场是表法，道场样样都是表法，都是学问，都是教学。天王殿是大门，里面供养的护法神，四天王，俗称四大金刚，表法的。进入里面，大雄宝殿供养释迦牟尼，大雄宝殿，雄是英雄，大英雄宝殿。什么人才称英雄？中国英雄有个定义，别人做不到的事情他能做到，这叫英雄。什么事情别人做不到？了生死、出三界，六道人做不到，他能做到，所以称他大英雄，他能够了生死、出三界、脱轮回，能断烦恼。大雄宝殿外面看一定是两层，里面是一层，这个有意思的。两层代表什么？真俗二谛，就是世间法跟佛法，真谛是出世间法，俗谛是世间法，外面看有真有俗，里面呢？里面看是一层，真俗不二，万法一如，表这个意思。所以你要完全懂得表法的意思，佛教这个寺院，那就很有味道，真的很深的学问，样样都是表法。所以它是融教学与艺术成一体，现在人讲艺术的教学法，佛是最高艺术教学法，你能够入进去，叫乐此不疲。读经，到寺庙去看看，跟经里头对比、对照一下，很有味道。
鬼道，这是造恶业轻，堕在这里。恶业的轻重很复杂，我们一般人很不容易想像，因为他的业里头有掺杂，贪心是做饿鬼，贪有没有瞋恚？瞋恚有没有贪婪？都有，都混在一起，贪瞋痴慢搅和成一团。哪个成分重，四个搅和在一起，哪个重、哪个轻，这就晓得到哪一道去了。四个搅和在一起，瞋恨重，那就地狱道；四个搅和在一起，贪婪很重，这饿鬼；愚痴重的，就畜生。经里面只说一个大概，细说呢？细的不要说，你入了境界你自己看到。入境界是一定要修定。定怎么修？定是放下。不放下怎么会得定？万缘放下，自然就得定。定也不一定是盘腿面壁，不一定，行住坐卧都在定中，不动心不起念就是定，跟大家说话也在定中。话怎么说出来的？自然流露出来的，没有通过想像，我听了这个要想怎么对付你，那就落在意识去了。没落在意识，随说随应，那就在三昧当中；通过思考，落到意识去了。
中国儒释道都讲求用真心，就是一个纯不纯。儒用真心不纯，为什么？他有起心动念，没有分别执著，高了。道亦如是。这就是汤恩比所说的，佛教丰富了中国本土文化，儒跟道是本土的。戒定慧三学被中国人看中，儒用它，道也用它。不通过思考叫反应，讲求这个，这是智慧；通过思考是知识，真叫差之毫厘，失之千里。宇宙之间的复杂跟我们人身体的复杂、思想的复杂是平等的，怎样才能把它理清楚？就是禅定，制心一处。为什么？因为所有的相，物质现象，身体，心理现象，念头，自然现象，全都是虚妄的，不是真的。所以，放下是绝对正确。放下就是用真心，用自性里面的见闻觉知，所以他会开悟。
悟有小悟、有大悟、有彻悟。大乘里面说，你看，从十信初信位到等觉，这是菩萨，五十一个位次，就是说定的浅深有五十一种不同的程度，你的定到哪一层，一层比一层深，一层一层的境界不相同。初信位的菩萨他的定力跟小乘须陀洹平等，十信里面第七信的菩萨，他的定功跟阿罗汉平等。小乘有八个阶级，四果四向，初果向那就不谈了，他还是凡夫，他不是圣人，初果没有修成功。要证得初果才算数，算什么？你是圣人了，小小圣人，跟大乘初信位的菩萨平等，都是把见惑断掉了。你看，这个东西重要。六祖说得好，与认不认识字没关系，与有没有学经教也没关系，与什么有关系？与放下有关系。你能把五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下，你就证得。这五种见惑，六道里的众生，人有、欲界天有、色界天有、无色界天统统有，他没断，只是色界、无色界他有定功，他能把这个烦恼伏住，虽有不起作用。所以他那个心是相似的平等，相似的清净，不是真的，寿命到了时候，烦恼就会起现行，功夫就失掉，是这么回事情，这经上讲得很清楚。我们也要把它搞得很清楚、很明白，我们不干这个事情，这个事情不究竟，费多大的功夫修成，还是出不了六道，不如须陀洹。须陀洹虽然证得，这五种见惑统统放下了，没出三界，为什么？他有思惑，思惑是贪瞋痴慢疑，不好断，要经历很长的时间才能把思惑断掉，天上人间七次往来，才能把思惑断掉。这个东西断掉，就出六道轮回。六道是一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？四圣法界，醒过来这一看，释迦牟尼佛的净土，这个世界清净没有染污，里面所有的居民都是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都这些人住在里头。
断烦恼这就是戒。戒有一条一条的，叫律仪戒，有没有条文的，你应该要遵守的。佛在世没有办法把琐碎的事一条一条都写出来，不需要，只写个几条，你能够闻一知十，举一隅而以三隅反，你有这种能力。所以，一切法活活泼泼，戒律也不例外，活的，不是死的，死心学道不能成就。有一类很固执的人，他遵守得死板板的，那一种人如果遇到念佛，一句阿弥陀佛，守得呆板板的，他能往生，除这一法之外，他没有别的法子，对他有好处，没有没办法。这是用念佛，执持佛号，允许你执著，你能生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生。不错了，为什么？生到那边去，阿弥陀佛加持你，还是作阿惟越致菩萨，这不可思议！这种人照理说他是不可能成就的，但是在净宗行，除净宗之外，任何一个宗派，八万四千法门，无论哪个法门，他都不能成就。所以净土之殊胜，净土值得赞叹，诸佛如来都赞净土，赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，就凭这个，这是十方佛土里头没有的。所以净宗你要是遇到，没有一个不得度的。只是你不相信，你不接受，那就没法子，那就不能得度；你相信，你接受，肯念佛，没有一个不得度。这一生当中，无论男女老少、各行各业，真正有缘遇到，可不能把机会失掉，牢牢的抓住，一定要在这一生中圆满成就。
世间法，一定要记住。所以《金刚经》中国人喜欢，无论哪个宗派，没有不读《金刚经》的。大乘八个宗派，可以说没有不读《金刚经》的，它是普遍共同科目，它真好。重要的经文，我们把它拿出来、提出来，做为日常生活当中的观照，所凭据的「凡所有相皆是虚妄」，一切相就放下了。虚妄的，你说它干什么？你把它放在心上干什么？虚妄的。不但是世间一切法虚妄的，佛法也是。「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛所说的法不能执著，执著就错了，变成佛学常识。不执著是佛法，为什么？它能帮助你恢复清净心、平等心。执著就做不到，执著，清净心不能现前，执著是染污，染污不能够把染污清除，这个诸位要知道。脏的抹布不会把桌子抹干净的。所以放下多重要！这个道理一定要懂、要明了，要时时刻刻能提得起观照。从哪里提？从起心动念，念头才动，我就起来了。我用什么方法？把阿弥陀佛放在心上，念念都是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛。
我这一生看到一个人，章嘉大师。真的是二六时中，一天到晚，他口，口动，没有声音，无论在什么时候你去看他，他跟你说话的时候，跟你讲话，那话一讲完之后，他口又在动，他念咒，没有看到他中断过的，所以他的心那么静。走路确实就像大象一样，他的动作、言语什么都是缓慢，一丝毫浮躁都没有，真的，佛经上讲的、形容的，「那伽常在定，无有不定时」，章嘉大师做到了。我跟他三年，他没有批评过任何一个人，他接触的事多，接触的人很广泛，没有批评过一个人，慈悲到极处。所以亲近他，你就舍不得离开他，有这种摄受的能量。喜欢跟他坐在一起，不说话也行，感到很舒适，有安全感，生喜悦心。这叫真修行！一定要变成生活。
饿鬼贪心重，夹杂著其他的恶业，恶业很复杂，所以饿鬼也很复杂。鬼道里头，大多数是有饥饿，所以叫他做饿鬼，这贪婪所感得的。也有少数有福报的，他修的福很大，堕落到饿鬼道，他还有福享，做鬼王，小鬼王，像土地公、山神、树神、花神，这一类的，都是有福报的鬼。《大乘义章》里面为我们解释的，说「以从他求故」，常常求助於人，在世间求财、求名、求利，财色名利都是外头的境界，他样样都攀缘，这贪。贪的对象很多，学佛还有贪心的，贪佛法。甚至於有出家人，喜欢佛像，搜集这些佛像当作艺术品。我遇到一个，早年在美国旧金山有一个法师，他精通这一行，好像珠宝商一样。他识货，这个佛像是哪个朝代的，是宝石雕的，还是什么东西造的，非常内行，像讲古董一样。我在那边讲经，他来听经，欢喜，带我到他精舍里头看佛像。他那个佛像是锁在像保险柜一样，一个房间比我们这个摄影棚大概大一倍，里面收藏著总有二、三百尊，都是古董，当宝贝，轻易不给人看的，他那个房门锁了几道锁的。我去看了一下，我心里一想，这法师有麻烦，为什么？死了之后，这些东西他放不下。放不下怎么办？会变成老鼠，就这里头的老鼠、蟑螂、蚂蚁，他留恋这个地方，他走不掉。所以，他就不知道，《金刚经》上的话他会念，「凡所有相皆是虚妄」，他会念，他没做到。我们了解这桩事情之后，千万不要收藏这些东西，自己一天到晚提心吊胆，把佛都忘掉了，天天念这些东西，又怕人偷，又怕人知道来抢。收藏这些佛菩萨，不许给人家去礼拜、供养，自己把它锁在房子里头，像坐禁闭一样，像坐监牢一样，他是牢头。你说，这都是罪过。佛像功德在哪里？拜的人愈多功德愈大，阿赖耶识里面种种子，你怎么可以把它收起来？可是这些话我们不能讲，讲马上得罪人，我好心请你来，来参观，那很大的面子。这人，大概现在这法师都不在了，年龄大概跟我都差不多，可能都不在了。
还有，喜欢经书的，收藏这些经本，线装书、古籍这个东西我也很喜欢。可是我明白，这个东西要放下，不放下什么？书里会生蛀虫，将来我投胎就变蛀虫，这个问题严重。所以我看到好书，有钱的时候赶快拿去翻印，翻印了之后，原本我交给佛陀教育基金会收藏，专门做为翻印做底本用。我自己不收藏这个东西，自己对於一切所用之物没有牵挂，要丢马上可以丢掉，决定要叫自己没有丝毫怀念，我们往生才会有把握。名贵的东西我一概不要，我要复制品，复制品很便宜。江老师这个「极乐妙果图」，我请他画的「地狱变相图」，我都不要原本，我要复制的。复制丢了一点不心痛，那个原本丢了，原本是宝！我跟他讲，原本要送到故宫博物院，让他们去收藏，不必放在家里，也不必去变卖，卖到人家私人收藏的，只有他个人欣赏，别人看不到。这个东西人家看到的时候，它是功德。佛像、地狱变相图应该给大家看，看的人愈多你的功德愈大。确确实实有一些善根成熟的人看了，他会觉悟，看了地狱变相图，一生不敢起歪念头，你看你这功德多大。高价出售，别人收藏，一般人看不到，你是得了一笔钱，功德统统卖掉了，像买卖卖掉了。你送在博物馆，博物馆一年会拿出展览一次，那就收到功德了。
日常琐碎的事情细心去观察，著相，功德变成福德，不著相，福德就是功德。不著相就是放下，利益众生不想自己，这是功德；利益众生还带著自己，这是福德。如果说完全著重在金钱，金钱交易，福德都没有了。为什么？福德变成金钱，你现在已经得到了。讲经，讲经要收门票，要卖经书、卖光碟，功德没有了。为什么？卖掉了，像生意买卖一样卖掉了，你所得到的就是你眼前看到这么多。真可惜！如果一样都不要，它变成功德，功德可以帮助你了生死、出三界。积功累德，是叫你修功德，不是叫你修福德。修福德，人天福报享一世，完了；那一世当中你要是造业，再下一世就三途去了，非常不值得。念念有出离心，学弥勒菩萨，第一个。为什么把他摆在门口？头一个教你，你真学佛，向弥勒菩萨学。别人的好坏统统不放在心上，对待人平等对待、清净心对待、欢喜心对待。我用欢喜心对人，人也欢喜心对我，多快乐！人缘好，法缘好，处处能关心别人、能怀念别人、能帮助别人，功德就成就了。你说的话他听，你劝他念佛他真干，他知道你对我很好，你不会害我。
福报少的鬼，福报小的，常常受饥饿。所以佛门的施食对他们帮助很大。常常饥饿，这称为饿。「恐怯多畏」，鬼胆小，人家讲胆小鬼。谚语有所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人，比人怕鬼严重得多，你要明白这个事情，你就不怕鬼了，知道什么？鬼怕我，我不怕鬼。如果你的胆比他还小，他就吓唬你，他就欺负你。所以你大可不必怕他，尤其是念佛人。念佛人鬼来找你是什么？是求超度，求帮忙的，他不敢伤害你。所以鬼，三途叫刀途。地狱是火途，不管什么地狱，寒冰地狱也是一片火海，称为火途。鬼称为刀途，这就是什么？他恐怖，就好像常常有人拿著刀要来杀他，他就处处躲躲藏藏。
「《婆沙论》云」，《大毗婆沙论》里面说，「鬼者畏也」，他恐怖，「谓虚怯多畏。又威也」，这个威是什么？「能令他畏其威」，你要是怕鬼，鬼就常常来吓唬你、欺负你，有这种情形。「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食以活性命。」他找不到东西吃，希望别人布施给他，他才能得到。由於他业力的关系，他造作的业不善，虽然见到东西，他也没办法吃到。所以佛门里头用经咒加持，让他能够安全得到。蒙山施食就从这里来的，是鬼向法师求饮食、求加持，用变食真言他才能得到。特别是焰口鬼，没有加持的，他接到这个食物，食物就变成火，他没有办法咽下去。这种变化都是他自己的业力，要靠佛力加持。
又云：「有说，饥渴增故名鬼」，这个增是盛的意思，他特别容易饥渴，都是贪婪的果报，贪心太重，贪而无厌，那在鬼道里头就真苦。底下又说，「由彼积集感饥渴业，经百千岁不得闻水名，岂能得见，况复得触？」我们看到这一条，还能有贪心吗？这种果报是贪婪变现出来的。你现在什么都想要、都想占有，这种业累积起来，在饿鬼道里头变成焰口鬼，鬼里面最苦的、最可怜的。经百千岁，这个也是真的，鬼的寿命比人长。章太炎先生早年做东岳大帝判官的时候，他跟朋友们说过，在鬼道里面见著唐宋的鬼，读他们的书，韩愈、柳宗元都在。汉朝以前的很少，大概都转世了。所以鬼活一千岁是正常的，一千多年的鬼他们都在鬼道看到，证明经上讲的经百千岁是真的，不是假的。这么长的时间，他连江水的名都听不到，他怎么会得到？水到处都是的，食物也是到处都是的，他的境界里头不一样，看到水像火一样，直冒烟，看到吃的都带著火光，这业力变现的，贪毒。佛把贪瞋痴叫三毒。
「有说，被驱役故名鬼」，鬼常常被这些天神、鬼王，做他们的奴仆，听他们的差使，替他们办事，到处驰走。「恒为诸天处处驱役驰走故」，身不由主，听别人指挥。「此道亦遍诸趣」。鬼道的众生，「有福德者作山林冢庙神」，做山神、做土地，这是有福德的，有人祭祀他，他不缺乏吃的。山神、土地庙有人一个月、半个月去给他烧一炷香，供养一点吃的东西，他能得到。要没有福德的，「居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。这些统统是事实，没有福报的这些鬼，住的地方都是不干净的地方。佛门祖师定的规矩，夜晚上洗手间要在门上敲三下，这是什么？通知，怕里头有鬼在里面，叫他离开，再把门打开。以前是粪坑，他在里面吃这些粪便，现在洗手间冲水马桶，他没东西吃，比从前更苦了。常常受到鞭打，这鞭打是天神，还有一些鬼神，福报比他大的，他没有福报，拿他去填河、去塞海，河川、海洋里头都有洞穴，把他填在里头，所以受苦无量。「《辅宏记》云：下品五逆十恶者感之。」指恶逆中，就是受恶五逆当中比较轻的堕鬼道，重的地狱道，不轻不重的畜生道。
文章评论
爱我所爱
感恩了 也转走了。