芝 兰

我读过《道德经》，但没有看名家译注，以下是我根据张校长的博文《【老子】应该怎样读？道德经解读方式的比较与说明》改写。原文链接如下：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f7cd6a10100biw9.html。

《道德经》是中国流传世界最广的一本经典之一，我刚知道《道德经》的几年前，觉得这是本天书，因为畏难感对这本书敬而远之；最近因为工作原因读、背《道德经》，虽然还是觉得是本天书，不过在敬畏的同时多了读书和践行的勇气。《道德经》自成书以来，因为各种原因，导致有很多版本；此书拥有的智慧无可估量，所以自古以来有很多名家译注，甚至译注的门派林立，成为各家老子。近代比较知名的《道德经》译注者是陈鼓应先生和任继愈先生。
 

我没有读过两位先生的原书，不敢妄加评论。从张校长的博文中可以看出，一个人的求学历程、成长经历构成当事人的学术背景，他们写的书在一定的时间空间下（所处环境）带有彼此性格和时代的鲜明特色（因为没有读过两位先生原著，不妄谈），陈、任两位先生都有西学背景，在译注《道德经》中或多或少用到西方哲学思维方式解释《道德经》。

不过，我更认同张校长的读书方式。先弄明白一个问题，读书是为了什么？我们从小就被教育，好好读书，将来考个好学校，找份好工作，好好赚钱。从小被灌输的观念就是读书是为了文凭和赚钱，功利心很重，导致不喜欢读书。自古以来，有眼界的大家族教育子孙，读书不为赚钱，更不是为了舞文弄墨的炫耀！是为了经世致用！换句话说，读书是为了更好地做事情，有机会服务于社会，而不是变成死板的书呆子，或靠文章赚钱的学术贩子。即便不谈高远的目标，近一点来说，读书至少要能明理，更好地处理好自己身边发生的事情。

张校长谈到《道德经》是一本可以当成人生指导的工具书（要多用且够境界才行），虽然我境界不够，但我认同这种态度。读书，特别是读中国自古流传下来的经典，第一要点就是心态放平。切不可觉得自己生活在科技高度发达的今天就看不起古人的智慧，因为《道德经》不是古人脑子发热的产物。读古人经典，要回到古人所处的环境，收起批判心态，要抱着谦卑之心。反向思考下就能明白，能流传几千年，近代又被翻译成多国语言流传到国外的书，一定有其中的道理，再者，不懂、没有领悟到不等于不存在或者别人不懂。当然《道德经》也不是天书。回想自己以前觉得《道德经》是天书的原因：1、畏难及惰性横在其中，惯性思维觉得这本书很难；2、自己生活中没能用到，所以没有用心去看。在有点经历后再在去看《道德经》，如张校长所说，这本书就像是邻家长者和颜悦色地提点后生小辈。

二、存疑，有选择性参考名家译注。对没什么古文基础的现代人而言，经书晦涩难懂，很多人会参考译注。译注可以看，但一定要学会思考，否则很容易为读而读，然后读出一肚子自己都闹不明白的学术。比如读任老和陈老的译注，两位学者都有西方文化背景，用的西方思维注释《道德经》，出现很多西方哲学的名词，对于在西方冲击下的新一代年轻人而言，也许听过这个名词，但还是没明白什么意思（有兴趣的看张校长原文关于“道”的解释）。

三、多用，多琢磨，且用在身边发生的事情中。《道德经》是一部工具书，讲究实用。假如我是武林中人，为了手中那本传奇的武林秘籍（《道德经》），一定是边看秘籍边练习，而且有目的地找高手切磋，只有这样才能进步很快。举个实际的例子吧，帛书《道德经》中有句话，“难易之相，成也”，这里的“成”字可以理解为“实现、完成”的意思。一件事情的难易程度，是看它完成的参考值的。比如学古筝，如果学习的目标（也是实现的目标）是成为古筝名家，那么涉及到音乐乐理、中国文化、弹拨技巧等等，总之结果就是：学古筝就很难；如果只是为了能拨动琴弦，简单弹一首《笑傲江湖》，那么学古筝就很容易。安然会馆的今宁老师经常说一分钟学古筝，指的是拨动琴弦，各位想通过学习古筝怡情养性或者成为大师级别的爱好者，还是老老实实边学边练的好。这就是：“难易之相，成也”。 这么一想，《道德经》中的每一句话，如果能很好的理解，都能成为生活的指路灯。