芝 兰

本文是根据今日学堂张校长博文改写  《老子道经第二章解读，老子不谈美丑善恶，全是专家读者自作多情！》

原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f7cd6a10100biwn.html。

原文（通行版）：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已

故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和，前后相随

是以圣人处无为之事 行不言之教；万物作而弗始 生而弗有；

为而弗恃 功成而弗居，夫唯弗居 是以不去

原文（帛书版）：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。

有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；

音声之相，和也，先后之相，随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，

成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

题记：张校长思维非常清晰，先把《道德经》两个用得较多的原文版本列出来，再把现代几位有代表性的有名学者的译注摆开（任继愈、陈鼓应、傅佩荣先生的），接着用古人王弼（老子译注的权威人士）论证，然后用常识和逻辑指出他们译注中好几个自相违背的地方（注：不为挑错而挑错，是为了更好弄明白原文），并且用事实验证。最终告诉读者，老子《道德经》那几章其实不是现代学者所译注的那样，不要迷信权威，也不要被名相误导，自己多研究、多思考、多用，《道德经》是一部非常平和易懂的人生指导工具书。
 

天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣（现在公认帛书版更接近老子原意）。要弄明白《道德经》中的这句话，就要清楚“美、恶、善、不善”的意思。美丑并不是单纯对立的漂亮、丑陋的意思。如果按照这个含义翻译，这句话是不通顺的，甚至会自相矛盾。结合古人（老子权威译注王弼），美恶可以理解成个人情感上的喜欢与不喜欢。善和不善，也没有道德含义在其中，只是擅长（优胜）与不擅长。

如果理解成漂亮、丑陋，这就是没有好好思考的简单对立的二元思维。那么二元思维是什么呢？举个简单的例子，南京的夏天经常38度以上高温，很热。热和不热是对立的二元思维，事实上真的很热吗？对于南京达到42度高温的天气，38度是不是不算热？对于在赤道附近居住的人来说，这个温度应该一般般吧；对于在60度左右繁殖的细菌而言，这个温度似乎有点凉；诸如此类的比喻很多很多，足以说明一件事情，不同环境不同时间之下，还有不同的参照物之下，所比较的结果是有变化的，有无限延伸的可能。

美、丑、善、不善，这些是不同的人赋予的名相，名相只是人为附加的概念，不是恒定不变的事实，更不代表事物本身。一切名相，只是我们对于宇宙万物关系认知的一个角度，而且是极为有限的角度而已；当认知的角度改变，原有的名相也随之消失；同时又产生新的名相，需要建立新的关系认知。

佛家有段风动，幡动、心动的公案，就是典型的二元思维和多元思维的比较。在二元思维的空间，能论证出风动还是幡动吗？儒家《论语.颜渊》篇中孔夫子说道：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。断案我和其他人是一样的，但断案不是目的，最终是要使辖区内无案可断。就好比夫妻间吵架争论谁对谁错，争赢了又怎样，惨胜下感情没了要对错干嘛？最高境界是和和睦睦无架可吵。孔子就是站在更高处看待诉讼。

二元思维可以比喻成人站四楼蹦跳着摘窗外树上的果子，使用各种方法均难易搞定。当走到五楼去摘呢，轻松摘到手。这就是三元思维乃至更高元次思维与二元思维的不同。道家讲既然如此，我为何还削足适履，非要跟随大部分人所的“善”和“美”呢？学会提升自己（提高自己的思维和境界），找到最适合我的不就行了吗。

这个世界并不是非黑即白，所有的定论从长远看并不是定论。对古文的理解，会随着时间、阅历、个人境界的提升变得更加丰富且接近古人智慧。阴阳本一体，无好无不好，超越善恶，超越现今常用的二元思维，才能真正领会《道德经》的内容。