让时光在优雅中流逝

    嫁出去的女儿是不能回娘家过大年的。对其原因，民间有两种说法：一是如果嫁出去的女儿回娘家过年，会把娘家吃穷；二是嫁出去的女儿就是别人家的人了，不能再吃回头饭，尤其是大年初一不能在娘家吃。
 

    然嫁出去的女儿不能回娘家过年，那什么时候才能回去呢？
 

    根据流传久远的年节习俗，正月初二，是女儿女婿回娘家的日子，俗称“迎婿日”，也有人说这天是“女孩儿日”。嫁出去的女儿全都要在这一天带着丈夫回娘家，一来是拜年，二来是探望父母。一般来说，嫁出去的女儿在大年初二这天就可以无拘无束地回娘家了，但也有些地方是初三。由于这一习俗对娘家非常重要，所以娘家人也特别重视。
 

    古话说：“一个女婿半个儿”。这句俗谚据说与唐朝公主许配给少数民族有关。
 

    唐朝前期是我国封建社会的鼎盛时期。大唐帝国经济文化的繁荣，为边疆各族人民所倾慕。唐太宗实行开明的民族政策，以许配公主给少数民族首领通过和亲作为联结民族感情的纽带，而少数民族首领也以娶唐朝公主为荣。
 

    安史之乱后，虽然唐朝进入了迅速衰退时期，西戎常觊觎大唐领地。公元788年，唐德宗许配咸安公主给回纥可汗，回纥可汗很是感激，想为岳父唐德宗效力，就来信说：“昔为兄弟，今婿半子也，陛下若患西戎，子请以兵除之。”婿称“半子”便从此传开了，后来慢慢演变成了“一个女婿半个儿”的俗谚。
 

    古代社会把嫁出去的女儿比喻成泼出去的水。认为女子出嫁之后就是外姓人家的人了，不会像儿子那样承接香火，为娘家创造价值。女孩虽然也是父母的亲生骨肉，但出嫁之后，尽管表面上还保留着固有的血缘关系，但实际上却由亲密渐渐走向疏远，像水一样已经泼出门外了。
 

    封建礼教要求女子要遵守“三从四德”。“三从”即为：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。在当时，无论是在娘家或婆家，女子都没有自己的权利和地位。即使亲生女有机会回到娘家，但在娘家人的眼里，她已经是外姓人了，家里的事不会让她参与。
 

    “结发夫妻”一般是指原配夫妻。《古诗》中有：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”诗作《为焦仲卿妻作》有：“结发同枕席，黄泉共为友。”南朝梁江淹《杂体·李都尉从军》中有：“而我在万里，结发不相见。”
 

    一般认为，“结发夫妻”的说法源于古代婚俗中的“结发”仪式。所谓的“结发”，就是“束发”的意思。在古代婚俗中，“束发”的方式大致有三种：一种是婚礼上将新郎、新娘的头发依男左女右扎在一起；二是把新郎左前额的头发剪下一绺扎在新娘的头发中；三是把新郎、新娘的头发各剪下一绺打成同心结，放在火里烧成灰，然后搅在一起。
 

    这种“结发”仪式实际上是我国古代的一种爱情巫术。因为“身体发肤受之于父母”，所以古人把它看得比生命还重要，不可以随意毁损；而且受迷信思想影响，古人认为头发不仅是身体的一部分，而且里面还藏着人的灵魂，倘若对它施以法术就可以控制它的主人。正因为此，“结发”在古代婚礼上是一件很庄严的事情，是一个无声的爱情契约。
 

    现在，虽然已没有了“结发”仪式，但人们仍然用“结发夫妻”比喻夫妻间的患难与共和互助互爱。
 

    有女不出嫁而招婿入赘者，谓之赘婚。赘婚是一种夫从妻居的婚姻形式，而“倒插门”就是对赘婚的一种通俗叫法。
 

    这一习俗的形成，因素不一。有因女方种种困难，乏人照料，故招婿以服役者；有因女不忍离开父母，求侣有心，故招婿以入赘者；有因女家境况穷困，家口以单，故招婿以防穷养老者；有因家有女无子，恐世代自此绝，故招婿以接嗣传代者；有因兄弟众多，或随其所欲，或无力婚娶，故愿就赘于女家者，凡此种种。大多入赘改姓。不改姓者，亦有其例。
 

    “倒插门”的习俗，始于周代，相沿至今，而有几种不同的型式。秦汉之“赘婿服役”；宋之“舍居婿”；元代的“赘婿养老”；乃至今之所谓的“招夫养子”、“招婿养老”等。这类基于招赘求养的心理要求而成婚的，可称之为“招养婚”。而宋之“赘婿补代”，今之所谓“赘婿承祧”，这类本于招赘求嗣的动机，而发生婚姻关系的，可称之为“招嗣婚”。