解语花（拒聊）

　　妙玉在《红楼梦》中有着重要的角色地位，这在作者构思之初就已经确定了的。在第五回太虚幻境中，妙玉进入“金陵十二钗”正册，且在正册中有靠前的排序，其判词丰富而特殊的内蕴都充分说明了这一点。

　　妙玉在“金陵十二钗”中名列第六，连贾府的小姐迎春惜春、少奶奶凤姐李纨也列于其后，她所紧承的是史湘云，而湘云之前的宝钗、黛玉、元春、探春，都是《红楼梦》中顶级层面的角色，可见，妙玉的角色地位不可谓不重要。

　　作为唯一的非贾府人，尼姑身份的妙玉何以进入“金陵十二钗”？

　　妙玉与宝玉有情缘纠葛，这是唯一可以解释的。对“十二钗”之身份稍作分析即可了然：钗、黛与宝玉有婚恋关系；“四春”是宝玉的姐妹；纨、凤是宝玉的嫂子；巧姐是凤姐之女，且为主体家族荣府宝玉一辈下一代的唯一代表；湘云与宝玉的亲缘虽稍逊钗黛，但来往甚密，与宝玉当是亦亲属亦朋友的关系。秦可卿则也与宝玉有情缘，是与宝玉在太虚幻境结亲者。可见，能上“金陵十二钗”正册的，要么是宁荣两府的，要么是与小说主体家族荣府有极近的亲缘的，要么是与《红楼梦》的一号男主角宝玉有情缘的。妙玉则属于后一种。惟其如此，方能演绎“大旨谈情”的《红楼梦》。

　　让我们先看妙玉在太虚幻境的图、诗、曲：

　　画：

　　一块美玉，落在泥污之中。

　　诗：

　　欲洁何曾洁，云空未必空。

　　可怜金玉质，终陷淖泥中。

　　曲：世难容

　　气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。

　　你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；

　　却不知好高人愈妒，过洁世同嫌！

　　可叹这，青灯古殿人将老；

　　辜负了，红粉朱楼春色阑！

　　到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；

　　好一似，无瑕白玉遭泥陷；

　　又何须，王孙公子叹无缘！

　　画、诗、曲的总意蕴是，这个带发修行的女尼清雅孤高，离群寡合，遭人诟病，结局悲惨。特别重要的是曲子的最后一句“王孙公子叹无缘”，最能揭示她的结局，在《红楼梦》中，才具、品貌、气质与妙玉匹配的公子王孙只能是贾宝玉；实际上与妙玉有接触的公子王孙也只有宝玉。因此，此句告诉我们的是，妙玉与宝玉的关系——有情无缘，或者也可以理解为——有缘无果！
 
 

　　●静居都中染俗尘

　　妙玉的出场就是神神秘秘的，在云笼雾罩中略略显露一线端倪。

　　贾府在修造省亲别墅大观园的同时，还造了一所“园庵”栊翠庵，以祈求佛祖的保佑。这种“园庵”的住持身份自然非一般女尼所能承担。这样的住持应当有高雅的气质，崇高的道行。而妙玉则原是“官宦小姐”，“文墨也极通、经典也极熟、模样也极好”，尤其竟然有“侯门公府必以贵势压人，我再不去”的骄矜，其身份自是非同一般。她与师父原在苏州玄墓蟠香寺修行，后因长安都中有“观音遗迹”及“贝叶真经”，师徒同往，而师父圆寂。作为徒弟的妙玉本拟尽弟子之责，扶柩南归。但是，她的“极精演先天神数的师父”似乎是有意道出了她的俗缘：——“衣食起居，不宜回乡；在此净居，自然有你的结果。”“结果”一词，发人深省。出家人说的是“终成正果”，这里说在“净居”后“自有结果”，显然是还俗的意思。她后来乔寓栊翠庵，益发遥应“还俗”的“谶语”。——然而，大观园女子尚且“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”，覆巢之下岂有完卵，其能有好的结果吗？

　　在原作者写定的八十回之中，妙玉除了这第十八回的出场以外，还有以下几次：第四十一回的“栊翠品茶”、第五十回的“冒雪乞梅”、第六十三回的“飞帖祝寿”、第七十六回的“月夜续诗”。而“冒雪乞梅”与“飞帖祝寿”还是并未出场的侧面描写，正面描写只有“栊翠品茶”与“月夜续诗”。八十回中作者所用的文字虽然不过三千，可是其情节不可谓不摇曳多姿，其人物不可谓不形象鲜明，其内蕴不可谓不丰富深幽。

　　●“冒雪乞梅”露微意

　　第五十回“冒雪乞梅”的经过是这样的：一夜北风，大雪满野。大观园又新近入住了才女薛宝琴、邢岫烟、李纹、李绮等。于是，众女儿在芦雪庵赏雪联诗；“联诗”不以次序出对，而是争联以斗才具，最后统计入联的多寡以定胜负。结果，宝玉只管看湘云独斗群钗，自己忘了应对，统计中又叨末座。这时，掌坛的李纨对宝玉想了一个“雅罚”：

　　“也没有社社担待的：又说‘韵险’了，又整误了，又‘不会联句’！今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶，可厌妙玉为人，我不理他，如今罚你取一枝来，插着玩儿。”众人都道：“这罚的又雅又有趣！”

　　富有深意的是，“宝玉也乐为”，喜欢这一差事！这期间，还有一系列值得玩味的细节：李纨要派人好好地跟着；而“黛玉忙拦说：‘不必，有了人，反不得了。’”李纨依言。同时，宝钗、黛玉、湘云又策划着如何就“红梅花”作咏物诗，结果她们想起了一个捉弄宝玉的新招，给宝玉预备着的诗题为“访妙玉乞红梅”！

　　作者却惜墨如金，“冒雪乞梅”的整个过程全是暗场处理，只写了一个有富有深意的结果，—— 一语未了，只见宝玉笑欣欣擎了一枝红梅进来！

　　宝玉刚才联诗时是诗思枯涩阻滞，栊翠庵乞梅回来，被命作“访妙玉乞红梅”，却顿时才思畅达，宝玉口吟，黛玉笔录，一挥而就。

　　这一情节中，妙玉虽然没有出场，却是没有出场而胜似出场。把宝玉与妙玉的特殊的关系极为含蓄地表现出来了。

　　试想：何以人们那么一致地认为，去栊翠庵乞梅一事，女孩子反倒乞取不成，男性公民的贾宝玉必是水到渠成？何以贾宝玉是“乐为”其事而去，“笑欣欣”而回来？何以众人要开起让他写“访妙玉乞红梅”的雅谑？宝玉从栊翠庵回来又何以如此才思敏捷？诸多意蕴，只能全由宝玉与妙玉的特殊关系去获取解释，所谓不写之写。

 

　　

 

　　●“飞帖祝寿”隐苦心

　　第六十三回，叙写贾府给同一天生日的宝玉与平儿做寿，是晚怡红院内还“寿怡红群芳开夜宴”，极其热闹。丫鬟们忘了将一件重要事情向宝玉禀报：

　　宝玉指道：“砚台下是什么？……”晴雯忙启砚拿了出来，却是一张字帖儿，递给宝玉看时，原来是一张粉红笺纸，上面写着：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”宝玉看毕，直跳起来，忙问：“是谁接了来？也不告诉！”袭人晴雯等见了这般，不知当是那个要紧的人来的帖子，忙一齐问：“昨儿是谁接下了一个帖子？”四儿忙跑进来，笑说：“昨儿妙玉——并没亲来，只打发个妈妈送来，我就搁在这里，谁知一顿酒喝的就忘了。”众人听了道：“我当是谁，大惊小怪！这也不值的。”

　　宝玉忙命：“快拿纸来。”当下拿了纸，研了墨，看他下着“槛外人”三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌，只管提笔出神，半天仍没主意。……

　　作者似乎只是照直写来，但是秉笔直书中隐有春秋笔法，通过对比，宝玉对妙玉极为珍视的态度还是十分鲜明地透露出来了！整部《红楼梦》，还没有发现宝玉如此郑重其事。宝玉上私塾读书有这么重视吗？没有。贾政“检查功课”有如此重视吗？没有。宝玉始则“直跳起来，忙问”，继则“忙命：‘快拿纸来！’”，终则“只管出神，半天没主意”！众丫鬟原先以为是什么惊天大事，一旦知悉原委，便都以为“这也不值的”！众丫鬟愈是觉得“不值”，正是反衬宝玉的异乎寻常的重视。

　　最后，宝玉从邢岫烟处闻知“槛外人”的含义，写了“槛内人宝玉熏沐谨拜”的回帖，——“熏沐”者，沐浴熏香也。以此表明恭敬，庄重。宝玉亲自送去，才心满意足。

　　对于宝玉与妙玉之间的互致贺帖，邢岫烟分别有所评价：——对贾宝玉是这么说的：“怪道俗语说的，‘闻名不如见面’，怪不得妙玉竟下这样的帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花！”而对妙玉的评价则是：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”

　　宝玉与妙玉的关系，正通过丫鬟、邢岫烟的话语态度映衬，益发显现。

　　笔者作为文革前老三届中学生，文革后首批大学生，在读书期间还真没有遇着男女同学间互赠生日贺卡的事呢，遑论《红楼梦》创作时期！《红楼梦》的作者竟然设计了“飞帖祝寿”这一情节！真是了不起的创造！这里却透露出的妙玉的企盼与热望。

 

　

 

　　●惊世骇俗夜出门

　　最后说一下第七十六回的“月夜续诗”中的妙玉。

　　第七十六回，叙写的是中秋之夜，贾府合家赏月吟诗。由于宝钗宝琴家去，凤姐李纨生病，与往日相比甚是冷落。结果贾母为首的众人兴味索然，早早散去。最后只剩下黛玉湘云在凹镜馆对月联诗。而是夜，妙玉竟然夜出庵门，暗窥贾家合府大小赏月吟诗。

　　我们知道，在日出而作、日入而息的农耕社会，常人是夜不出门的，女人在晚上更是不能出门，更遑论出家修行的女尼了！出家人的职分是，紧闭山门，青灯黄卷，礼佛诵读。然而，妙玉竟然夜出庵门！这对于斩断情丝苦修来世的尼姑说来实在惊世骇俗。她这是主动插足尘世，最切实的解释是，她希冀着或可存在的与宝玉的一会之缘！这一举动，把她的焦虑与迫切，写得隐约而传神！我们甚至可以说，作者在创作之初构思设计妙玉这个人物，就是让她以主动的姿态，介入到纷繁复杂的贾宝玉的婚恋漩涡里的！且看她在黛玉、湘云联诗的绝唱“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”后所续：

　　香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

　　箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。

　　空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。

　　露浓苔更滑，霜重竹难扪。

　　犹步萦纡沼，还登寂历原。

　　石奇神鬼缚，木怪虎狼蹲。

　　赑屭朝光透，罘罳晓露屯。

　　振林千树鸟，啼谷一声猿。

　　歧熟焉忘径，泉知不问源。

　　钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。

　　有兴悲何续？无愁意岂烦？

　　芳情只自遣，雅趣向谁言？

　　彻旦休云倦，烹茶更细论。

　　妙玉续诗的意思大体有三个层次。第一层次是前六句，诗人用典故与特有的孤寂清冷的情景写尽孤女夜独；第二层次是中间十四句，写诗人为排遣孤独而深夜出门，企求有所遇；直至天亮，未有所遇。第三层次是最后六句，是抒发因未遇而产生的郁闷情怀。——“有兴悲何继？无愁意岂烦？”有兴？悲情何以跟随？无愁？烦意为何频临！“芳情只自遣，雅趣向谁言？”——无限柔情，只能自我排遣；没有对象，不知何从倾诉！“彻旦休云倦，烹茶更细论。”——即使一夜未眠，也并不疲倦，如能此刻品茗细论，一如上次，该是多么好啊！所以说，妙玉之夜出庵门，希冀的是或恐能与宝玉有一会之缘！

　　只有这样理解，才与她上次主动“飞帖祝寿”的举动相称，也才符合邢岫烟的“放诞诡癖！……‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理”的评价！

　　有此可知：作者给她定位的是三步曲：开始是“被迫出家”的无奈，接着是“待价而沽”的期待，最后到“玉陷泥淖”的毁灭。

　　●好高过洁世难容

　　妙玉特殊的身份角色，——遁入空门的女尼，便赋予了她特殊的认识意义。假如说，贾府四小姐惜春是由于家族败亡“落了片白茫茫大地真干净”才不得已而“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，以此演绎贵族小姐无处可依，只得托身空门的悲剧；妙玉则以贾府盛时寄身于其家庙，既入空门而犹不得善终，自是别有一种认识意义。

　　妙玉在《红楼梦曲·世难容》中的评价是“气质美如兰，才华馥比仙”，第七十六回“凹晶馆续诗”，能为目下无尘的黛玉湘云“赞赏不已”，称作“诗仙”，其品性气质可知。她出生于“读书仕宦之家”、“文墨也极通”，“自小多病，买了许多替生儿皆不中用”才被迫“亲自入了空门”，“带发修行”。可见，其修行的“被迫”性质则是显而易见的。妙玉的“极精演先天神数”的师父在临终前却拒绝她“扶灵回乡”，而要她在“都中”“净居”以待“结果”。这种隐隐约约的扑朔迷离的描写，自是暗示她“待价而沽”、以结佳缘。这些都告诉我们，妙玉的出家，是另一类型的被迫无奈的出家，不同于惜春主动决绝的出家；其对贾府之邀所说的“侯们公府必以势压人，我再不去的”的骄矜也不同于惜春的“孤介”。

　　因此，太虚幻境的图册上说她是“欲洁何曾洁，云空未必空”；梦曲说她是“可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑！”而邢岫烟则评价她为“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”。从这点看，评点派从“妙玉”的人名读出“妙在有欲”，“少女之欲”，不为无理；但言辞是刻薄的。

　　太虚幻境中的图、诗、曲已经给她预设悲剧，美玉落在泥污之中。说她“欲洁何曾洁”，“云空未必空”。特别是《红楼梦曲》的曲名“世难容”，说得更是透彻，此人世所难容！

　　容不得她的如兰气质，容不得她的如仙才华，容不得她“模样极好”，容不得她的“好高”“过洁”；当然，最容不得的是她与“王孙公子”的缘分！漫说你妙玉是女尼，与宝玉有情缘的尘世中的宝钗黛玉尚且都是悲剧结局，何况理当“一念不生、万缘俱寂”、寄托来世的尼姑！

　　●毁灭岂止沦风尘

　　对妙玉的描写是符合现实主义的艺术规律的，我们体会到了“形象大于思想”，也仿佛看到作者的矛盾与痛苦。我们所看到的现实主义笔触下的妙玉，对爱情的渴望是热切的，而且是雅致的，也是“另类”的；是现实生活中人的典型化，亦是古今小说戏剧中亦所未见的。

　　妙玉的结局，自然也得遵循太虚幻境中图、诗、曲的演绎，今程高本第一百一十二回“活冤孽妙姑遭大劫”，被强人掳去，惨遭污辱，不从而杀。而靖藏本在“栊翠品茶”中的不收刘姥姥用过的成窑杯处则有如下批语：

　　妙玉偏僻处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜州渡口劝惩，红颜固不能屈从枯骨，岂不哀哉！……

　　无论遭强人所污，无论红颜屈从枯骨，都极为难堪，如今的读者难以接受，却符合《红楼梦》创作时期的人们的正统思维！

　　由于妙玉的爱情只能定位于“尼姑思凡”，犯了尼姑条律的大忌，当然是注定不可能实现的，注定比钗、黛更为悲惨。因此，在作者的预设中，必当是“风尘肮脏违心愿，无瑕白玉遭泥陷”，是“红颜屈从枯骨”。在彼时的观念里，不如此处置，不足以示“劝惩”！这对作者说来，也许是残酷的。但妙玉的结局，比“十二钗”中其他人更能印证鲁迅关于悲剧的定义：悲剧就是把美撕毁给人们看！

　  而我们通过妙玉的悲剧，推而广之，使我们对智能入尼姑庵、芳官入尼姑庵、惜春紫鹃入尼姑庵的悲剧性质与社会原因有深刻的理解；甚至对于八十回后的“水月庵”的“风月案”风波，贾府小戏子藕官烧纸祭奠菂官的事件的认识，也有本质的了解。

　　诗云：

　　天妒世嫉人同嫌，满身才貌锁空庵。

　　献茶飞柬枉传意，赠梅续诗空设缘！